SALAM ONLINE SOBAT NETTER, SEMOGA INI ADALAH HARI YANG SUNGGUH MENGGEMBIRAKAN BAGI ANDA SEMUA

Hari      : Sabtu

Lokasi : Mojokerto, Jawa timur

Jam      : 16.51 wib

SEDANG BERKUMPUL DENGAN PARA TOKOH DESA PANDANG KRAJAN

masih belum saya tulis…..

Sirrul Assrar dari Syeikh Abdul Qadir Jailani (II)

Kecantikan Wanita Merupakan salah satu Tajalli keindahan Tuhan

3: PERMULAAN PENCIPTAAN

Semoga Allah s.w.t memberikan kamu kejayaan di dalam amalan-amalan kamu yang disukai-Nya dan Semoga kamu memperolehi keredaan-Nya. Fikirkan, tekankan kepada pemikiran kamu dan fahamkan apa yang aku katakan.

Allah Yang Maha Tinggi pada permulaannya menciptakan cahaya Muhammad daripada cahaya suci Keindahan-Nya. Dalam hadis Qudsi Dia berfirman: “Aku ciptakan ruh Muhammad daripada cahaya Wajah-Ku”.

Ini dinyatakan juga oleh Nabi Muhammad s.a.w dengan sabdanya:

“Mula-mula Allah ciptakan ruhku. Pada permulaannya diciptakan-Nya sebagai ruh suci”.

“Mula-mula Allah ciptakan qalam”.

“Mula-mula Allah ciptakan akal”.

Apa yang dimaksudkan sebagai ciptaan permulaan itu ialah ciptaan hakikat kepada Nabi Muhammad s.a.w, Kebenaran tentang Muhammad yang tersembunyi. Dia juga diberi nama yang indah-indah. Dia dinamakan nur, cahaya suci, kerana dia dipersucikan dari kegelapan yang tersembunyi di bawah sifat jalal Allah. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: “Sesungguhnya telah datang kepada kamu dari Allah, cahaya dan kitab yang menerangkan”. (Al-Maaidah, ayat 15)

Dia dinamakan akal yang meliputi (akal universal) kerana dia telah melihat dan mengenali segala-galanya. Dia dinamakan qalam kerana dia menyebarkan hikmah dan ilmu dan dia mencurahkan ilmu ke dalam huruf-huruf.

Roh Muhammad adalah zat atau hakikat kepada segala kejadian, permulaan dan kenyataan alam maya. Baginda s.a.w menyatakan hal ini dengan sabdanya, “Aku daripada Allah dan sekalian yang lain daripadaku” . Allah Yang Maha Tinggi menciptakan sekalian roh-roh daripada roh baginda s.a.w di dalam alam kejadian yang pertama, dalam bentuk yang paling baik. ‘Muhammad’ adalah nama kepada sekalian kemanusiaan di dalam alam arwah. Dia adalah sumber, asal usul dan kediaman bagi sesuatu dan segala-galanya.

Empat ribu tahun selepas diciptakan cahaya Muhammad, Allah ciptakan arasy daripada cahaya mata Muhammad. Dia ciptakan makhluk yang lain daripada arasy. Kemudian Dia hantarkan roh-roh turun kepada peringkat penciptaan yang paling rendah, kepada alam kebendaan, alam jirim dan badan.

“Kemudian Kami turunkan ia kepada peringkat yang paling rendah” . (Surah Tin, ayat 15)

Dia hantarkan cahaya itu daripada tempat ia diciptakan, dari alam lahut, iaitu alam kenyataan bagi Zat Allah, bagi keesaan, bagi wujud mutlak, kepada alam nama-nama Ilahi, kenyataan sifat-sifat Ilahi, alam bagi akal asbab kepunyaan roh yang meliputi (roh universal). Di sana Dia pakaikan roh-roh itu dengan pakaian cahaya. Roh-roh ini dinamakan ‘roh pemerintah’. Dengan berpakaian cahaya mereka turun kepada alam malaikat. Di sana mereka dinamakan ‘roh rohani’. Kemudian Dia arahkan mereka turun kepada alam kebendaan, alam jirim, air dan api, tanah dan angin dan mereka menjadi ‘roh manusia’. Kemudian daripada dunia ini Dia ciptakan tubuh yang berdaging, berdarah.

“Kemudian Kami jadikan kamu dan kepadanya kamu akan dikembalikan dan daripadanya kamu akan dibangkitkan sekali lagi”. (Surah Ta Ha, ayat 55)

Selepas peringkat-peringkat ini Allah memerintahkan roh-roh supaya memasuki badan-badan dan dengan kehendak-Nya mereka pun masuk.

“Maka apabila Aku sempurnakan kejadiannya dan Aku tiup padanya roh-Ku…”. (Surah Shad, ayat 72)

Sampai masanya roh-roh itu terikat dengan badan, dengan darah dan daging dan lupa kepada asal usul kejadian dan perjanjian mereka. Mereka lupa tatkala Allah ciptakan mereka pada alam arwah Dia telah bertanya kepada mereka: “Adakah aku Tuhan kamu? Mereka telah menjawab:Iya, bahkan!.”

Mereka lupa kepada ikrar mereka. Mereka lupa kepada asal usul mereka, lupa juga kepada jalan untuk kembali kepada tempat asal mereka. Tetapi Allah Maha Penyayang, Maha Pengampun, sumber kepada segala keselamatan dan pertolongan bagi sekalian hamba-hamba-Nya. Dia mengasihani mereka lalu Dia hantarkan kitab-kitab suci dan rasul-rasul kepada mereka untuk mengingatkan mereka tentang asal usul mereka.

“Dan Sesungguhnya Kami telah utuskan Musa (membawa) ayat-ayat Kami (sambil Kami mengatakan): hendaklah kamu keluarkan kaum kamu dari kegelapan kepada cahaya, dan ingatkan mereka kepada hari-hari Allah”. (Surah Ibrahim, ayat 5)

Yaitu ‘ingatkan roh-roh tentang hari-hari di mana mereka tidak terpisah dengan Allah’.

Ramai rasul-rasul telah datang ke dunia ini, melaksanakan tugas mereka dan kemudian meninggalkan dunia ini. Tujuan semua itu adalah membawa kepada manusia perutusan, peringatan serta menyedarkan manusia dari kelalaian mereka. Tetapi mereka yang mengingati-Nya, yang kembali kepada-Nya, manusia yang ingin kembali kepada asal usul mereka, menjadi semakin berkurangan dan terus berkurangan ditelan zaman.

Nabi-nabi terus diutuskan dan perutusan suci berterusan sehingga muncul roh Muhammad yang mulia, yang terakhir di kalangan nabi-nabi, yang menyelamatkan manusia daripada kehancuran dan kelalaian. Allah Yang Maha Tinggi mengutuskannya untuk membuka mata manusia iaitu membuka mata hati yang ketiduran. Tujuannya ialah mengejutkan manusia dari kelalaian dan ketidaksedaran dan untuk menyatukan mereka dengan keindahan yang abadi, dengan penyebab, dengan Zat Allah. Allah berfirman:
“Katakan: Inilah jalanku yang aku dan orang-orang yang mengikuti daku kepada Allah dengan pandangan yang jelas (basirah)”. (Surah Yusuf, ayat 108).

Ia menyatakan jalan Nabi Muhammad s.a.w. Baginda s.a.w dalam menunjukkan tujuan kita telah bersabda, “Sahabat-sahabatku adalah umpama bintang di langit. Sesiapa daripada mereka yang kamu ikuti kamu akan temui jalan yang benar”.

Pandangan yang jelas (basirah) datangnya daripada mata kepada roh. Mata ini terbuka di dalam jantung hati orang-orang yang hampir dengan Allah, yang menjadi sahabat Allah. Semua ilmu di dalam dunia ini tidak akan mendatangkan pandangan dalam (basirah). Seseorang itu memerlukan pengetahuan yang datangnya daripada alam ghaib yang tersembunyi pengetahuan yang mengalir daripada kesedaran Ilahi.

“Dan Kami telah ajarkan kepadanya satu ilmu dari sisi Kami (ilmu laduni)”. (Surah Kahfi, ayat 65).

Apa yang perlu seseorang lakukan ialah mencari orang yang mempunyai pandangan dalam (basirah) yang mata hatinya celik, dan cetusan serta perangsang daripada orang yang seperti ini adalah perlu. Guru yang demikian, yang dapat memupuk pengetahuan orang lain, mestilah seorang yang hampir dengan Allah dan berupaya menyaksikan alam mutlak.

Wahai anak-anak Adam, saudara-saudara dan saudari-saudari! Bangunlah dan bertaubatlah kerana melalui taubat kamu akan memohon kepada Tuhan agar dikurniakan-Nya kepada kamu hikmah-Nya. Berusaha dan berjuanglah. Allah memerintahkan:

“Dan berlumba-lumbalah kepada keampunan Tuhan kamu dan syurga yang lebarnya (seluas) langit dan bumi, yang disediakan untuk orang-orang yang berbakti. Yang menderma di waktu senang dan susah, dan menahan marah, dan memaafkan manusia, dan Allah kasih kepada mereka yang berbuat kebajikan”. (Surah Imraan, ayat 133 & 134).

Masuklah kepada jalan itu dan bergabunglah dengan kafilah kerohanian untuk kembali kepada Tuhan kamu. Pada satu masa nanti jalan tersebut tidak dapat dilalui lagi dan pengembara pada jalan tersebut tidak ada lagi. Kita tidak datang ke bumi ini untuk merosakkan dunia ini. Kita dihantar ke mari bukan untuk makan, minum dan berak. Roh penghulu kita menyaksikan kita. Baginda s.a.w berdukacita melihat keadaan kamu. Baginda s.a.w telah mengetahui apa yang akan berlaku kemudian hari apabila baginda s.a.w bersabda, “Dukacitaku adalah untuk umat yang aku kasihi yang akan datang kemudian”.

Apa sahaja yang datang kepada kamu datang dalam keadaan salah satu bentuk, secara nyata atau tersembunyi; nyata dalam bentuk peraturan syarikat dan tersembunyi dalam bentuk hikmah kebijaksanaan atau makrifat. Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan kita supaya mensejahterakan zahir kita dengan mematuhi peraturan syarikat dan meletakkan batin kita dalam keadaan yang baik dan teratur dengan memperolehi hikmah kebijaksanaan atau makrifat. Bila zahir dan batin kita menjadi satu dan hikmah kebijaksanaan atau makrifat dengan peraturan agama (syarikat) bersatu, seseorang itu sampai kepada makam yang sebenarnya (hakikat).

“Dia alirkan dua laut, padahal kedua-duanya bertemu. Antara dua itu ada dinding yang kedua-duanya tidak mampu melewatinya”. (Surah Imraan, ayat 19 & 20).

Kedua-duanya mesti menjadi satu. Kebenaran atau hakikat tidak akan diperolehi dengan hanya menggunakan pengetahuan melalui pancaindera dan deria-deria tentang alam kebendaan. Dengan cara tersebut tidak mungkin mencapai matlamat, sumber, iaitu Zat. Ibadat dan penyembahan memerlukan kedua-duanya iaitu peraturan syarikat dan makrifat. Allah berfirman tentang ibadat:
“Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk mengabdikan diri kepada-Ku”. (Surah Dzaariyat, ayat 56).

Dalam lain perkataan, ‘mereka diciptakan supaya mengenali Daku’ . Jika seseorang tidak mengenali-Nya bagaimana dia boleh memuji-Nya dengan sebenar-benarnya, meminta pertolongan-Nya dan berkhidmat kepada-Nya?

Makrifat yang diperlukan bagi mengenali-Nya boleh dicapai dengan menyingkap tabir hitam yang menutupi cermin hati seseorang, menyucikannya sehingga bersih dan menggilapkannya sehingga bercahaya. Kemudian perbendaharaan keindahan yang tersembunyi akan memancar pada rahasia cermin hati.

Allah Yang Maha Tinggi telah berfirman melalui rasul-Nya:
“Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi. Aku suka dikenali, lalu Aku ciptakan makhluk supaya Aku dikenali”.

Tujuan suci diciptakan manusia ialah supaya mereka mengenali Allah, memperolehi makrifat.

Ada dua peringkat makrifat yang suci. Seseorang itu perlu mengenali sifat-sifat Allah dan dalil-dalil yang menjadi kenyataan atau penzahiran bagi sifat-sifat tersebut. Satu lagi ialah mengenali Zat Allah. Di dalam mengenali sifat-sifat Allah manusia secara zahirnya dapat menikmati kedua-duanya iaitu dunia dan akhirat. Makrifat yang memimpin kepada Zat Allah tidak diperolehi dengan diri zahir manusia. Ia terjadi di dalam jiwa atau roh suci manusia yang berada di dalam dirinya yang zahir ini.

“Dan Kami telah perkuatkan dia (Isa) dengan roh kudus”. (Surah Baqarah, ayat 87).

Orang yang mengenali Zat Allah menemui kuasa ini melalui roh kudus (suci) yang dikurniakan kepada mereka.

Kedua-dua makrifat tersebut diperolehi dengan hikmah kebijaksanaan yang mempunyai dua aspek; hikmah kebijaksanaan kerohanian yang di dalam dan pengetahuan zahir tentang benda-benda nyata. Kedua-duanya diperlukan untuk mendapatkaan kebaikan. Nabi s.a.w bersabda, “Pengetahuan ada dua bahagian. Satu pada lidah yang menjadi dalil tentang kewujudan Allah, satu lagi di dalam hati manusia. Inilah yang diperlukan bagi melaksanakan harapan kita”.

Pada peringkat permulaannya seseorang itu memerlukan pengetahuan syarikat. Ini memerlukan pendidikan yang mengenalkan dalil-dalil luar tentang Zat Allah yang menyata di dalam alam sifat-sifat dan nama-nama ini. Apabila bidang ini telah sempurna sampailah giliran pendidikan kerohanian tentang rahasia-rahasia, di mana seseorang itu masuk ke dalam bidang makrifat yang murni untuk mengetahui yang sebenarnya (hakikat). Pada peringkat yang pertama seseorang itu mestilah meninggalkan segala-galanya yang tidak dipersetujui oleh syariat malah, kesilapan di dalam melakukan perbuatan yang baik mestilah dihapuskan. Perbuatan yang baik mestilah dilakukan dengan cara yang betul, sebagaimana keperluan pada jalan sufi. Keadaan ini boleh dicapai dengan melatihkan diri dengan melakukan perkara-perkara yang tidak dipersetujui oleh ego diri sendiri dan melakukan amalan yang bertentangan dengan kehendak hawa nafsu. Berhati-hatilah di dalam beramal agar amalan itu dilakukan bukan untuk dipertontonkan atau diperdengarkan kepada orang lain. Semuanya mestilah dilakukan semata-mata kerana Allah, demi mencari keredaan-Nya. Allah berfirman:

“Barangsiapa berharap menemui Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal salih dan janganlah dia mempersekutukan sesuatu dengan Allah dalam ibadatnya kepada Tuhannya”. (Surah Kahfi, ayat 110).

Apa yang dihuraikan sebagai daerah makrifat itu adalah tahap penghabisan bagi daerah kejadian yang pertama. Ia adalah permulaan dan merupakan rumah yang setiap orang kembali ke sana . Di samalah roh suci dijadikan. Apa yang dimaksudkan dengan roh suci adalah roh insan. Ia dijadikan dalam bentuk yang paling baik.

Kebenaran atau hakikat tersebut telah ditanam di tengah-tengah hati sebagai amanah Allah, diamanahkan kepada manusia agar disimpan dengan selamat. Ia bangkit dan menyata melalui taubat yang sungguh-sungguh dan usaha sebenar mempelajari agama. Keindahannya akan memancar ke permukaan apabila seseorang itu mengingati Allah terus menerus, mengulangi kalimah “La ilaha illah Llah” . Pada mulanya kalimah ini diucapkan dengan lidah. Bila hati sudah hidup ia diucapkan di dalam, dengan hati.

Sufi menggambarkan keadaan kerohanian yang demikian dengan menganggapnya sebagai bayi, iaitu bayi yang lahir di dalam hati, dibela dan dibesarkan di sana . Hati memainkan peranan seperti ibu, melahirkannya, menyusun, memberi makan dan memeliharanya. Jika anak-anak diajarkan kepakaran keduniaan untuk kebaikannya, bayi hati pula diajarkan makrifat rohani. Sebagaimana kanak-kanak bersih daripada dosa, bayi hati adalah tulen, bebas daripada kelalaian, ego dan ragu-ragu. Kesucian bayi biasanya menyata dalam bentuk zahir yang cantik. Dalam mimpi, kesucian dan ketulenan bayi hati muncul dalam rupa malaikat. Manusia berharap mendapat ganjaran syurga sebagai balasan kepada perbuatan baik tetapi hadiah-hadiah yang didatangi dari syurga didatangkan ke mari melalui tangan-tangan bayi hati.

“Dalam kebun-kebun kenikmatan…melayani mereka anak-anak muda yang tidak berubah keadaan mereka”. (Surah Waqi’ah, ayat 12 – 17 ).

“Melayani mereka adalah anak-anak muda laksana mutiara yang tersimpan”. (Surah Tur, ayat 24).

Mereka adalah anak-anak kepada hati, menurut yang diilhamkan kepada sufi, dipanggil anak-anak kerana keelokan dan ketulenan mereka. Keindahan dan ketulenan mereka menyata dalam kewujudan zahir, dalam darah daging, dalam bentuk manusia. Oleh kerana keelokan dan kelembutan sifatnya ia dinamakan anak-anak hati, tetapi dia adalah manusia sejati yang mampu mengubah bentuk kejadian atau ciptaan kerana dia berhubung erat dengan Pencipta sendiri. Dia adalah wakil sebenar kemanusiaan. Di dalam kesedarannya tidak ada sesuatu malah dia tidak melihat dirinya sebagai sesuatu. Tiada hijab, tiada halangan di antara kewujudannya dengan Zat Allah.

Nabi Muhammad s.a.w menggambarkan suasana demikian sebagaimana sabda baginda s.a.w, “ Ada masa aku dengan Allah di mana tiada malaikat yang hampir dan tidak juga nabi yang diutus”. Maksud ‘nabi’ di sini ialah kewujudan lahiriah yang sementara bagi Rasulullah s.a.w sendiri. Malaikat yang paling hampir dengan Allah ialah cahaya suci Muhammad s.a.w, kejadian pertama. Dalam suasana kerohanian itu baginda s.a.w sangat hampir dengan Allah sehingga wujud zahirnya dan rohnya tidak berkesempatan menghijabkannya dengan Allah. Baginda s.a.w menggambarkan lagi suasana demikian, “ Ada syurga Allah yang tidak ada mahligai dan taman-taman atau sungai madu dan susu, syurga yang di dalamnya seseorang hanya menyaksikan Wajah Allah Yang Maha Suci” . Allah s.w.t berfirman: “Beberapa muka pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannya dia memandang”. (Surah Qiamat, ayat 22 & 23).

Pada suasana atau makam tersebut jika seseorang makhluk termasuklah malaikat mendekatinya kewujudan badannya akan terbakar menjadi abu. Allah s.w.t berfirman melalui rasul-Nya:
“Jika Aku bukakan penutup sifat keperkasaan-Ku dengan bukaan yang sangat sedikit sahaja, semua akan terbakar sejauh yang dilihat oleh pandangan-Ku”.

Jibrail yang menemani Nabi Muhamamd s.a.w pada malam mikraj, apabila sampai di Sidratul Muntaha, telah mengatakan jika dia melangkah satu langkah sahaja lagi dia akan terbakar menjadi abu.

BAB II

LANDASAN TEORI

A. TINJAUAN TENTANG KURIKULUM BERBASIS PESANTREN
1. Pengertian Pesantren dan Sejarahnya

Pesantren merupakan suatu lembaga tradisioanal yang menjadi tempat para santri dalam mencari ilmu agama. Dalam bukunya Rucman Bashori: The Founding Father Peasantren Modern Indonesia, mengatakan bahwasannya istilah pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an berarti ‘tempat tinggal para santri’. Prof. john berpendapat bahwa istilah santri bersal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Sedang C.C. Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berawal dari shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau sarjana ahli kitab agama Hindu. Ada juga yang mengatakan kata shastri tersebut berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau buku-buku tentang pengetahuan.
Pengertian pesantren pada dasarnya belum ada ta’rif yang dapat memberikan batasan dengan tegas, melainkan hanya mengandung fleksibelitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang bisa memberikan pngertian pesantren. Setidaknya ada 5 (lima) ciri yang terdapat pada suatu lembaga pesantren, yaitu Kyai, santri, pengajian, asrama, dan masjid dengan aktivitasnya, yang didalamnya terdapat bebagai macam kegiatan yang tercakup dalam “tri darma pondok pesantren” yaitu;
a. Peningkatan keimanan dan ketakwaan terhadap Allah swt
b. Peningkatan keilmuan yang bermanfaat, dan
c. Pengabdian terhadap agama, masyarakat serta negara.
Sehingga bila disimpulkan dari semua unsur-unsur tersebut, dapatlah dibuat pengertian pesantren secara bebas. yaitu; suatu tempat –yang kemudian dalam perkembangannya berubah menjadi sebuah lembaga- yang khusus dijadikan para santri mendalami ilmu agama yang diasuh oleh kyai, yang bertempat tinggal di asrama, masjid dan pengkajian ilmu-ilmu agama sebagai aktivitasnya.
Pesantren lahir sebagai perwujudan dari dua keinginan yang bertemu. Yaitu keinginan orang yang menimba ilmu sebagai bekal hidup (santri) dan keinginan orang yang ikhlas mengajarkan ilmu dan pengalamannya kepada umat (Kyai). Sehingga secara fisik, penggambaran pesantren adalah sebuah lembaga yang memadukan dua keinginan tersebut. Adapun tempatnya dapat berupa langgar, mushalla, atau masjid, dan berkembang berdasarkan bertambahnya santri yang menuntut ilmu. Ditempat ini pula kemudian aktivitas santri diselenggarakan.
Awal berdirinya, pesantren diketahui keberadaannya di Indonesia setelah abad ke-16. Pada abad itu telah banyak dijumpai lemabaga-lembaga yang mengajarkan berbagai kitab klasik dalam bidang fiqh, aqidah, dan tasawuf. Namun, terdapat dua versi pendapat mengenai sejarah berdirinya, Pertama pendapat yang mengatakan pesantren berkar dari tradisi islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren memiliki kaitan yang amat erat dengan tempat pendidikan yang khas dengan aroma sufinya. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai dengan terbentuknya organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan dzikir dan wirid-wirid tertentu.
Kedua, pesantren yang kita kenal sekarang ini pada mulanya merupakan pengambilalihan dari system pondok pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Syekh Malik Ibrahim, adalah sosok pertama dalam sejarah yang mula-mula mengadakan pengajian dan pendidikan yang akhirnya lembaga-lembaga yang didirikan oleh orang-orang Hindu tersisihkan karna masyarakat telah didominasi memeluk islam saat itu, bahkan para pendetapun yang menjadi Kyainya memeluk islam dan akhirnya pula system yang ada dirubah esensinya yang awalnya mengajarkan agama Hindu beralih mengajarkan agama islam yang dibantu oleh Syekh Malik Ibrahim .
Hal ini juga didasarkan pada fakta bahwa jauh sebelum datangnya islam di Indonesia lembaga pesantren sudah ada di negri ini. Pendirian pada masa itu dimaksudkan sebagai tempat pengajaran agama Hindu. Fakta lain yang mengatakan bahwasannya budaya peasantren bukan dari tradisi islam adalah tidak ditemukannya lembaga peasantren ini di Negara-negara islam lainnya.
Pertumbuhan pondok pesantren di Indonesia berlangsung dengan cepat didukung dari beberapa data. Ini dimungkan tersebar dengan cepat karna pada peserta didik atau santri tersebut telah dianggap mampu (oleh Kyainya) menguasai ilmu yang telah diberikan, kemudian kembali ke daerah masing-masing dan mendirikan pondok pesantren sendiri dengan pengembangan sesuai dengan keahlian masing-masing. Dan terus berlangsung demikian. Bahkan pada tahun-tahun perjuangan kemerdekaan, peran pondok pesantren cukup besar. Mobilisasi umat dilakukan para Kyai untuk melakukan perlawanan terhadap penjajah.
2. Peranan Pesantren
Sebagaimana lazimnya peran serta pesantren dalam masyarakat, ia tidak hanya berperan dalam bidang ritual keagamaan. Lebih dari itu, pesantren memiliki peran yang amat besar dalam perkembangan bangsa Indonesia. Lebih-lebih dalam memupuk generasi bangsa menjadikan generasi yang actual dalam merealisasikan bangsanya menuju bangsa yang harmonis dan bebas dari segala bentuk penjajahan baik yang bersifat fisik maupun kejiwaan.
Sejarah mencatat, bahwa peranan pesantren yang paling nyata dalam pembentukan masyarakat makmur adalah peran pendidikannya, disamping peran-peran yang lain seperti lembaga ritual keagamaan (tarekat). Hal ini, terlihat jelas pada awal berdirinya yaitu ditandai berdasarkan inisiatif masyarakat Indonesia kala itu yang ingin mendalami ilmu agama islam dan para ulama’ yang ingin menyalurkan ilmunya kepada masyarkat, walaupun pada akhirnya peranannya berkembang dengan dilaksanakannya ritual keagamaan yang pada dasarnya kegiatan ini merupakan bentuk pengamalan dari pendidikan yang diajarkan para ulama’.
Perkembangan selanjutnya, pondok pesantren yang memiliki keberadaan Rahmatallil’alamin ini, berperan amat multi fungsi, disamping ia menjadi citra masyarakat sebagai lembaga dakwah pendidikan masyarakat juga memiliki fungsi pemberdayaan pada masyarakat sekitarnya, terutama perekonomian dan social budaya, seperti system koprasi pondok pesantren dan keorganisasian. Selain itu, juga perannya di bidang kesehatan, penyebaran teknologi, ketrampilan dan sebagainya, seperti Pos kesehatan pesantren (poskestren) dan Laboratorium. Hal ini dikarnakan keberadaan pesantren, telah berpengaruh secara langsung maupun tidak langsung terhadap pembentukan watak masyarakat di daerah yang ditempatinya.
Lebih rinci dijelaskan dalam Pola Pengembangan Pondok Pesantren yang diterbitkan oleh Direktorat Jendral kelembagaan RI, yaitu Pondok pesantren dalam rangka pelaksanaan pendidikan memiliki empat peran yang berfungsi pada masyarakat, yaitu;
a) Peran instrumental.
Peran ini mengupayakan pendidikan secara nasional yang tidak hanya mengejawantahkan tujuan-tujuanya dengan gedung-gedung sekolah, namun juga dibentuk secara informal yang berupa swadaya masyarakat. Dan pondok peasantren yang berkembang merupakan salah satu bentuk dari pendidikan informal, sekaligus ia merupakan bentuk kreasi asli dari para Kyai (ulama’) dalam upaya menciptakan sarana pedidikan dan berperan sebagai alat / instrument bagi pendidikan nasional yang bersifat partisipatif emansipatoris.

b) Peran Keagamaan.
Pada peran ini, pondok pesantren melakukan proses pembinaan pengetahuan, sikap dan kecakapan, dan hal-hal yang menyangkut segi keagamaan memiliki tujuan utama yaitu mengusahakan terbentuknya manusia yang berbudi luhur (al-akhlakul karimah) dengan mengamalkan agama secara konsisten.

c) Peranan Mobilisasi Masyarakat.
Pendidikan pesantren merupakan pendidikan alternatif dari berbagai kalangan msyarakat yang ingin memiliki putra-putri nya menjadi anak yang shaleh, disamping mereka memasukkannya pada lembaga formal. Hal ini menunjukkan bahwasanya pesantren mempunyai masyarakat pendukung yang cukup kuat yang mampu menggerakkan gairah pendidikan.

d) Peranan Pembinaan Mental Dan Ketrampilan.
Pendidikan yang diselenggarakan pondok pesantren dikembngkan tidak hanya berdasarkan pada pendidikan keagamaan saja, melainkan dalam peasantren tersebut pembinaan dalam mental dan sikap para santri untuk hidup mandiri, meningkatkan ketrampilan dan berjiwa entrepreneurshipi. Karna dalam pesantren mereka saling hidup bersama dan saling menghormati.
Penjelasan-penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan, bahwasannya peran penting pesantren dalam pengembangan masyarakat yang unggul adalah pada bidang pendidikan. Dari sini pesantren memperluas peranannya (sebagaimana fungsinya yang Rahmatallil’alamin) dengan mengayomi masyarakat di beerbagai bidang yaitu perekonomian, sosial, kesehatan, ketrampilan, teknologi dan sebagainya. Hal ini (pada dasarnya), didasarkan dalam rangka memperluas jaringan system pendidikan di masyarakat dengan berbagai sentuhan / metode yang dibutuhkan oleh masyarakat umum, yang dalam bacaan praktis tujuan satu-satunya adalah menyebarluaskan ilmu-ilmu agama beserta pengamalannya untuk mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dalam berbagai segi kehidupan. Yang dalam prakteknya ibadah yang tidak hanya melulu dalam bentuk ritual, namun ibadah diseluruh aspek aktivitas kehidupan individu sebagaimana yang terealisasikan dalam ajaran islam sendiri yakni Rahmatallil’alamin.

3. Kurikulum Pesantren
Kurikulum merupakan satuan pendidikan yang diselenggarakan dalam suatu lembaga yang bisa berbentuk apa saja, yang memiliki peran untuk mengembangakan potensi anak didik dalam proses pendidikannya, dan biasanya dihabiskan dalam dasawarsa tertentu, dan untuk melanjutkannya pada satuan pendidikan baru.
Pengertian lebih luas mengenai kurikulum (dalam pendidikan modern) bisa menyangkut pelajaran di dalam kelas dan diluar kelas (intra dan ekstra), seperti, lomba, ketrampilan, olah raga, mengadakan pengajian, tour, study banding, dan bahkan kegiatan anak didik dirumah-pun jika dimaksudkan untuk pengembangan proses pendidikan anak didik dapat dicakup pula dalam pengertian kurikulum ini.
Pesantren, dalam hal ini sebenarnya jauh sebelumnya sudah menjalankan model kurikulumnya tidak hanya sebatas pada materi pembelajaran di dalam kelas. Tetapi lebih dari itu, semua program kegiatan yang ada di pesantren adalah memuat kurikulum yang dijalankan oleh para santri untuk mengembangkan keilmuan dan pengalamannya di mana saja, seperti; latihan hidup sederhana, mengatur kepentingan bersama, mengurus kebutuhan sendiri, latihan bela diri, ibadah dengan tertib dan riyadhoh. Pirinsipnya, menurut Nurcholis Madjid (dalam Syulthon Masyhud) menjelaskan setidaknya ada dua belas prinsip yang melekat pada pendidikan atau kurikulum dalam pesantren, yaitu: (1) teosentrik; (2) ikhlas dalam pengabdian; (3) kearifan; (4) kesederhanaan, tapi bukan berarti miskin; (5) kolektifitas (barakatul jama’ah); (6) mengatur kegiatan bersama; (7) kebebasan terpimpin; (8) kemandirian; (9) tempat menuntut ilmu dan mengabdi; (10) mengamalkn ajaran agama; (11) tanpa ijazah (12) kepatuhan terhadap Kyai.
Inilah model kurikulum yang dipakai sampai saat ini, meskipun pada awal perkembangannya istilah ini belum dikenal oleh banyak masyarakat di pesantren (red- santri) namun dalam perkembangan kekinian istilah ini telah diadopsi ke dalam pesantren. Dan apabila ditinjau dari mata pelajarannya adalah berkisar pada ilmu pengetahuan agama dan segala vaknya dengan berbagai tingkatan, seperti: tingkat paling dasar (awwaliyah), tingkat menengah pertama (wustho), tingkat menengah atas (wustho tsani), dan terakhir tingkat tinggi (‘ulya), yang di dalamnya tak luput dari mengedepankan sisi kepentingan, keserasian dan keselarasan serta keseimbangan hubungan antara manusia dengan manusia, dengan dirinya sendiri, dengan lingkungan sekitar dan yang paling esensi adalah hubungan dengan Allah swt.
Berdasarkan ruang lingkup ini, kurikulum di pesantren memiliki ruang lingkup akidah, ibadah, tarikh, akhlak/ tasawuf, Al-Quran dan hadist. Dengan berbagai progam tambahan seperti olah raga, tafakkur, kesenian dan bakti social. Pada dasarnya pola kurikulum seperti ini merupakan kurikulum dasar (ibtida’) yang wajib dijalankan oleh seluruh santri. Sedangkan pada jenjang berikutnya, kurikulum pesantren didasarkan pada pengalaman ritual keagamaan yang merupakan pendidikan lanjutan yang lebih jauh oleh santri yang sudah dianggap cukup untuk menerima pendidikan yang lebih tinggi dari Kyainya yaitu manjalani kehidupan ala sufi yang mengedepankan laku kehidupan yang mulia. Pada tahap ini seorang santri diwajibkan berakhlak karimah, banyak melakukan riyadhah, mujahadah dan dzikir yang merupakan pengalaman khusus bagi santri-santri tertentu yang dirasa sudah cukup dan mampu untuk melaksanakannya.
Berdasarkan fakta di atas, hal ini merupakan sebuah usaha/proses pencapaian menuju pembalajaran yang sempurna yaitu meraih predikat manusia yang kamil (insan kamil / perfect person) sesuai dengan tujuan umum pendidikan islam yaitu meraih keutamaan akhlak dan bahagia hidup di dunia dan akhirat, karna pendidikan akhlak dan kesempurnaan hidup adalah esensi dari pendidikan islam itu sendiri melalui proses pengalaman ajaran agama secara mendasar dan menyeluruh (kaffah). Dalam hal ini KH. Irfan Hielmy mengatakan :
Agama merupakan jalan yang akan membawa manusia pada nilai yang lebih tinggi menuju kesempurnaan hidup. Melalui ajaran akidah dan akhlak didukung dengan ajaran amal shaleh dan tingkah laku yang selaras dengan syari’ah yang digariskan. Agama akan mengantar manusia pada tingkat kesempurnaan yang sesungguhnya. Dalam islam tingkat kesempurnaan yang tinggi itu adalah mengenal Al-Khaliq-nya dan bisa mendekatkan diri dengan memanifestasikan sifat-Nya

Selanjutnya ia mengatakan bahwasanya kehidupan seperti inilah (hidup yang sempurna) yang sebenarnya dituju oleh para sufi dan orang-orang shaleh yang melewati jalan kebenaran yang diridhai oleh sang Khaliq dengan cara memanifestasikan sifat-sifat-Nya, beliau mengatakan:
Mengenal Al-Khaliq, mendekatkan diri kemudian memanifestasikan sifat-Nya dalam hidup merupakan jalan menuju kesempurnaan manusia di muka bumi dalam kapasitas dirinya selaku khalifah di muka bumi….

Dari paparan di atas, kurikulum di pesantren merupakan kurikulum yang memproses dan mencetak manusia menjadi generasi manusia yang bisa meraih cita-cita nya (mulai dari tingkat ibtida’ yang di dalamnya ada awwaliah, wustho, wustho tsani dan ‘ulya sampai tingkat lanjutan yang hanya dikhusukan pada santri-santri tertentu), yakni manusia sempurna atau kehidupan yang sempurna yang menjadi tujuan utama dalam pendidikan di pesantren.

4. Kurikulum Pesantren dalam Pendidikan Formal
Perkembangan kegiatan pendidikan islam, yang tercakup dalam pondok pesantren dan madrasah, telah terjadi persentuhan yang signifikan dan memberikan warna baru bagi keduanya. Dapat ditengahkan di sini, bahwa perkembngan kegiatan di madrasah (lembaga formal berbasis pesantren) merupakan konvergensi antara sistem pendidikan pondok pesantren dengan sistem sekolah modern.
Bentuk seperti inilah yang akhirnya memberikan angin segar bagi berdirinya madrasah di lingkungan pondok pesantren, yang pada prinsipnya terdapat dua tipe madrasah yang sedang berkembang di lingkungan pondok pesantren sebagai respon dari pembaharuan pendidikan islam. Yaitu, Pertama, Madrasah diniah yang khususnya mengajarkan ilmu-ilmu agama, dan kedua madrasah umum yang terbuka mengajarkan ilmu-ilmu non keagamaan seperti ilmu eksak, bahasa dan lain sebagainya, di samping juga memberikan pengetahuan agama. Secara umum, format yang terjadi dan berkembang adalah demikian. Dan pada akhirnya, dalam kenyataan lapangan, sistem pendidikan yang terjadi adalah madrasah pondok pesantren, yaitu madrasah yang kurikulumnya tidak berdasarkan kurikulum pemerintah melainkan kurikulum yang memakai sistem klasikal, mengedepankan dan mengaplikasikan mata pelajaran agama dan kitab-kitab yang berjalan didalam tradisi pondok pesantren.
Apabila dibandingkan dengan kurikulum umum di lembaga sekolah non pesantren, yang umumnya mata pelajaran agama cuma mengambil literatur dari buku-buku yang dikeluarkan oleh Departemen Agama (Depag). Khususnya lembaga sekolah yang berbasis islam, seperti MAN dan MA non pesantren. Apalagi dengan lembaga formal yang tidak berbasis islam (sekolah Negri), kurikulum agama islamnya hanya satu paket buku yang memuat seluruh isi pokok-pokok pendidikan agama islam, hanya secara global tidak secara rinci seperti yang terdapat pada lembaga sekolah yang berada dibawah yayasan pesantren, yang menyediakan kurikulum agamanya dengan amat rinci dan mengambil dari literatur asli kitab klasik. Misalnya, pelajaran Akidah, dijelaskan sedemikian rupa dengan berbagai macam perincian sifat-sifat Tuhan yang wajib diyakini Dan setiap satu sifat Tuhan dijelaskan lagi lebih mendetil sampai menyentuh hakikat sebanarnya. Berbeda dengan kurikulum agama yang berada dilembaga umum, misalnya pelajaran Akidah cuma dijelaskan secara garis besarnya saja.
Hal diatas merupakan perbandingan-perbandingan yang amat mencolok dalam dua lembaga madrasah yaitu madrasah dengan sistem pondok pesantren dengan sekolah non pesantren. Untuk lebih memperjelas pemahaman, disini disajikan tabel perbandingan antara kurikulum pesantren dengan kurikulum umum yang diajarkan di lembaga pendidikan formal. Dimana kurikulum agama di lembaga pesantren lebih menonjol klasifikasinya dibandingkan kurikulum agama di lembaga formal yang -bahkan terkadang- hanya terdiri dari satu paket pelajaran agama, seperti Materi pendidikan Agama Islam (PAI). Untuk lebih jelasnya bisa dilihat dibawah ini:
No Nama mata pelajaran Di lembaga Formal Pesantren (MA) Di lembaga Formal non Pesantren
MAN SMK / SMEA / STM / SLTA
1 Akidah Macam-macamnya
• Jawahirul Kalamiyah
• Khoridatul Bahiyah
• Khomsatun Mutun Akidah Akhlak (Depag) Materi Pendidikan Agama Islam (PAI)
2 Fiqih • Fathul Qorib
• Fathul Muin Fiqih (Depag)
3 Akhlak • Adabul Muta’allim
• Ta’limul Muta’allim Akidah Akhlak (Depag)
4 Al-Quran • Tafsir Jalalain
• Ulumul Quran
• Tajwid Tuhfatul Athfal
• Al-Quran dan Hadist (Depag)
5 Hadist • Muhtarul Ahadist
• Arbain Nawawi Al-Quran dan Hadist (Depag)

Dari sini bisa dilihat bagaimana kurikulum pesantren yang diajarkan di lembaga formal (baca; Madrasah Aliyah Pesantren) pada umumnya lebih menonjol dan lebih unggul jika dibandingkan dengan kurikulum pelajaran agama yang diajarkan di lembaga-lembaga lain.

B. TINJAUAN TENTANG PEMBINAAN KEPRIBADIAN SISWA
1. Pengertian Kepribadian
Di dalam pergaulan dan percakapan sehari-hari, tidak jarang kita mendengar dan bahkan menggunakan kata pribadi atau kepribadian itu, tanpa memikirkan lebih lanjut apa arti yang sesungguhnya dari kata-kata itu. Ucapan seperti; ini adalah pendapat “pribadi” saya. Nabi kita Muhammad saw memang memiliki “kepribadian” yang tangguh dan mempesona. Adik saya yang baru berumur enam tahun memilki “pribadi” yang lemah dan gampang menangis, dan lain sebagainya. Banyaknya orang yang mengatakan ini menunjukkan Pribadi dan kepribadian itu merupakan sebuah kata yang merujuk pada individu seseorang yang berdiri sendiri terlepas dari individu yang lain. Biasanya dikaitkan dengan pola-pola tingkah laku manusia yang berhubungan dengan norma-norma tentang baik dan buruk. Atau dengan kata lain “pribadi dan kepribadian” itu dipakai untuk menunjukkan adanya cirri-ciri khas yang ada pada diri seseorang.
Terlepas dari masalah yang tak kunjung relai ini, kata “kepribadian” menurut Koswara (dalam Alex Sobur) berasal dari bahasa latin: persona. Sejarahnya, kata ini menunjuk pada topeng sandiwara di zaman Romawi kuno dalam memainkan peranan-peranannya sesuai dengan topeng yang dikenakannya. Lambat laun,kata persona ini menjadi sebuah istilah yang mengacu pada gambaran sosial tertentu yang diterima oleh individu di masyarakat, kemudian dari individu ini diharapkan bisa memainkan peranannya dalam hidup sesuai dengan gambaran sosial yang diterimanya.
Apabila dilihat dari kacamata islam, sebenarnya manusia di bumi ini berperan sebagaimana (hamper sama) yang diungkapkan oleh Koswara diatas, lazimnya dalam Al-Quran disebut sebagai khalifah. Sesungguhnya kehidupan manusia di bumi ini memerankan sebuah drama kehidupan, di dalamnya diciptakan kehidupan dan kematian agar kita sebagai manusia bisa berlomba-lomba meraih peran yang terbaik, dan akhirnya memiliki peranan tokoh terbaik dalam drama kehidupan. Sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam QS. Al-Mulk : 2 di bawah ini

“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun,”
Kenyataan ini didasarkan karna manusia dalam memerankan peranannya tidak mempelajari terlebih dahulu peran apa yang akan dijalankannya dan akan memerankan aktor apa, antagonis atau pentagonis (seperti yang terjadi dalam film). Namun, peranan yang ditanggung manusia adalah berupa “peran pilihan” yang bisa dipilih oleh manusianya sendiri secara bebas, tetapi terdapat konsekwensi yang harus ditanggung sendiri sebagai akibat dari peran yang ia pilihnya. Hal ini amat berbeda dengan memerankan tokoh sinetron yang alur filmnya diawali terlebih dahulu di awal permainan, sedangkan peranan aktor kehidupan cara kita mempelajarinya ialah ketika sedang berjalan mengarungi kehidupan, pastinya dalam melaksanakannya mengalami trial dan eror.
Berdasarkan peranan gambaran sosial ini, kepribadian mempunyai makna yang kompleks. Bahwa, kepribadian mencakup berbagai aspek dan sifat-sifat fisik maupun psikis dari seorang individu, seperti; motif, sikap, sifat, temperamen, kesehatan, intelijensi, nilai-nilai (values), perasaan dan peranannya dalam masyarakat. Oleh sebab itu, sukar oleh para ahli merumuskan dengan tepat, jelas dan mudah dimengerti, sebagaimana perkataan ahli psikologi sendiri, Herman sebagaimana yang dikutip Monks, knoers, dan Haditono (dalam Alex Sobur), berpendapat bahwa :
Pengertian kepribadian yang masih bersifat teoritis ini, yang juga dapat disebut masih bersifat contruct, sangat kabur definisinya. ….sebaiknya definisi ini diberikan setelah dilakukan penelitian-penelitian lebih lanjut ketimbang diberikan sekarang.

Dari keadaan ini, kita membutuhkan sejenis kerangka acuan untuk memahami dan menjelaskan tingkah laku diri sendiri dan orang lain. Kita membutuhkan teori-teori tentang tingkah laku, teori-teori tentang kepribadian. Disebutkan dalam Psikologi Umum, diantara teori-teori tentang kepribadian adalah sebagai berikut:

a) Teori kepribadian Psikoanalisis.
Dalam teori ini intinya ada tiga sistem yang membangun manusia yaitu id, ego dan super ego. Pengertian Id adalah nafsu yang bekerja menggunakan prinsip kesenangan, mencari pemuasan segera, impuls biologis; Ego adalah keadaan dalam jiwa yang memathi prinsip realita, menunda pemuasan sampai bisa dicapai dengan cara yang diterima masyarakat, dan Superego adalah hati nurani atau keadaan jiwa yang memiliki standar moral pada individu. Dalam hubungan ketiganya Id merupakan keadaan jiwa yang selalui ingin cepat dislurkan (berupa naluri seksual dan agresif). Sementara Ego berfungsi untuk mempertimbangkan realitas di dunia luar sebelum menampilkan prilaku tertentu. Selanjutnya Superego berupa larangan yang menghambat naluri-naluri itu.

b) Teori-teori Sifat
Teori ini meliputi psikologi individu (yang dikembangkan oleh Gordon Williard Allport), psikologi kontitusi (William Shaldon) dan teori Faktor (Raymond Cattel). Ketiga teori ini menyatakan bahwa manusia memiliki sifa-sifat tertentu, yakni kecenderungan untuk bertingkah laku dengan cara tertentu.
Bagi Allport, sifat adalah sesuatu yang sesungguhnya eksis, namun tidak terlihat, dan letaknya berada dalam syaraf. Meskipun tidak dapat dilihat, ia dapat dirasakan kehadirannya dengan merasakan konsistesi seseorang. Sedangkan Shaldon, mengatakan “sebenarnya seseorang memiliki tiga komponen fisik yang berbeda menurut derajat dan tingkatannya masing-masing.” Menurutnya pula merupakan suatu studi mengenai aspek-aspek psikologis dari perilaku manusia yang berkaitan dengan morfologi dan fisiologi tubuh. Konstitusi merupakan aspek dalam diri manusia yang menetap, seperti bentuk dan struktur tubuh manusia. Dalam pandangan ini, secara lebih rincinya adalah sebagai berikut; “Kepribadian terletak di balik tindakan tertentu dalam individu, dan sistem yang menyusun kepribadian dalam segala hal adalah kecenderungan yang menentukan”.
Mengenai teori faktor oleh Rymond Cattell, memberikan sebuah ilustrasi menganai hal ini dengan memberikan nama teknik bagi faktornya yang terdengar agak aneh seperti; affectia vs sizia. Ia juga memberikan label yang lebih dikenal seperti; ramah vs tidak ramah. Sebagaian faktor lain adalah stabil-emosional, dominan-tunduk, dan imaginative-praktis. Lebih rincinya sebagai berikut “kepribadian adalah apa yang menentukan prilaku dalam situasi yang ditetapkan dan dalam kesadaran jiwa yang ditetapkan”

c) Teori kepribadian behaviorisme.
Teori ini dikembangkan oleh Skinner, menurutnya; penelitian tentang kepribadian melibatkan pengamatan yang sistematis dan sejarah belajar yang khas, serta latar abelakang genetis yang unik dari inidividu. Menurutnya, individu adalah organisme yang memperoleh perbendaharaan tingkah laku melalui belajar. Individu merupakan suatu point atau kedudukan yang faktor-faktor yang khas secara bersama-sama menghasilkan akibat (tingkah laku) yang khas pula pada individu tersebut.

d) Teori psikologi kognitif.
Teori ini memandang manusia berupa element-element kesadaran satu sama lain terkait dalam lapangan kesadaran (kognisi). Dalam teori ini, unsur psikis dan fisik tidak di pisahkan lagi, karna keduanya masuk dalam wadah koginisi manusia. Bahkan dari teori ini, faktor-faktor dari luar diri dapat dimasukkan dalam wadah kognisi kesadaran manusia.
Menurut Ida Hanif Mahmud dan Hanifudin Mahadun dalam bukunya Bedah otak, berpendapat; bahwasannya Kepribadian adalah organisasi dinamis dalam diri individu sebagai system yang menentukan dengan caranya sendiri yang khas dalam menyesuaikan diri dalam lingkungannya.
Dalam pandangan filsafat, William Stern berpendapat; “kepribadian adalah suatu kesatuan yang banyak (unita multi complex) yang diarahkan pada tujuan-tujuan tertentu dan mengandung sifat-sifat khusus individu, yang bebas menentukan dirinya sendiri.”
Menyikapi banyaknya pendapat para ahli tersebut, intinya merumuskan dengan berbagai macam rumusan yang memiliki tujuan sama, diantaranya ialah dinamis, tidak statis. Ia menunjukkan tingkah laku yang terintergrasi dan merupakan interaksi antara kesanggupan-kesanggupan bawaan yang ada pada individu dengan lingkungannya. Ia bersifat psikofisik, yang berarti baik factor jasmaniah maupun rohaniah bersama-sama memegang peranan dalam kepribadian. Ia juga bersifat unik, artinya; kepribadian seseorang sifatnya khas, mempunyai cirri-ciri tersendiri yang membedakannnya dari individu yang lain.

2. Pengertian Siswa (anak didik)
Abudin Nata dalam buku Filsafat Pendidikannya, menjelaskan bahwasannya anak didik atau siswa adalah makhluk yang sedang berproses menuju perkembangan dan pertumbuhan menuju fitrahnya masing-masing. Dan mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju kearah titik optimal kemampuan yang dimiliki fitrahnya. Dilihat dari definisi ini, anak didik (siswa) hanya dijadikan sebagai objek dari pendidikan yang mana tugasnya hanya diberi dan menerima asupan-asupan pengetahuan (transfer) dari sang guru. Hal ini tidak sesuai dengan pandangan kekinian yang menyatakan anak didik (siswa) tidak hanya dijadikan obyek atau sasaran pendidikan melainkan juga ia amat berperan dalam pelaksanaan pendidikan (subjek pendidikan) dengan banyak melibatkan mereka untuk memecahkan masalah dalam proses belajar mengajar.
Berdasarkan pandangan diatas, anak didik dapat definisikan sebagai orang yang tengah memerlukan pengetahuan, bimbingan dan pengarahan, yang dalam pandangan islam ilmu sumbernya dari Allah swt. Hal ini membawa konsekwensi perlunya seorang siswa untuk mendekatkan diri kepada Allah swt dengan menghiasi diri dengan akhlak mulia yang dicintai Allah swt, dan sedapat mungkin menjauhi perbuatan yang tidak disukai-Nya.
Penjelasan ini dapat ditarik kesimpulan bahwasannya anak didik atau siswa adalah orang yang memiliki kemampuan yang masih terpendam, yang mana kemampuan ini berada dalam fitrahnya masing-masing. Sedangkan kemampuan fitrah ini (bakat alam) perlu digali dan dieksplorasi ke luar. Oleh sebab itu, mereka memerlukan bimbingan, arahan, serta ilmu pengetahuan yang bertujuan untuk meningkatkan proses mereka dalam memmupuk dirinya menjadi seorang yang mempunyai sosok tersendiri dalam hidupnya atau bahkan (yang dalam tujuan pendidikan islam) menjadi manusia yang kamil dari proses belajarnya itu.
3. Perkembangan Kepribadian dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhi
Alex Sobur dalam bukunya Psikologi Umum, mengambil pendapatnya Carl Gustaf Jung mengatakan bahwasannya, pertumbuhan pribadi merupakan suatu dinamika dari proses evolusi yang terjadi sepanjang hidup. Individu secara kontinyu berkembang dan belajar ketrampilan baru serta bergerak menuju realisasi diri. Selanjutnya ia mengatakan,
Pada hakikatnya, kepribadian dapat mencakup semua aspek perkembangan, seperti perkembangan fisik, motorik, mental, sosial, moral, tetapi melebihi penjumlahan semua aspek perkembangan tersebut. Kepribadian merupakan suatu kesatuan aspek jiwa dan badan, yang menyebabkan adanya kesatuan dalam tingkah laku dan tindakan seseorang (integrasi). Dan pembentukan pola kepribadian ini terjadi melalui proses interaksi dalam dirinya sendiri, dengan pengaruh-pengaruh dari lingkungan luar.
Sedangkan menurut Hall dan Lindzey (dalam Alex Sobur) mengatakan, perkembangan berlangsung melalui tiga dimensi kepribadian. Dalam dimensi vertikal, orang berkembang dari posisi tengah pada skala kearah luar dan juga ke dalam. Ia mengembangkan kebutuhan yang lebih dalam dan lebih menyeluruh serta pola tingkah laku yang lebih terinci untuk memuaskan kebutuhannya. Dalam dimensi progresif, perkembangan berarti meningkatkan efisiensi dan produktifitas. Ia mencapai tujuannya dengan cara yang lebih langsung dan dengan lebih sedikit gerakan yang sia-sia. Dalam dimensi tranvers, pertumbuhan mengakibatkan koordinasi yang lebih baik dan keluwesan bertingkah laku yang lebih besar. Menurut Hall dan Lindzey, perkembangan yang harmonis pada ketiga dimensi ini akan memperkaya dan memperluas kepribadian.
Fenomena ini merupakan suatu ketetapan Tuhan (sunnatullah) yang tak dapat dielakkan, bahwasannya perkembangan kepribadian selalu dikaitkan dengan faktor-faktor yang mempengaruinya. Dalam hal ini, Ida hanif dan Hanifudin menyimpulkan faktor-faktor yang amat mempengarui kepribadian ada lima yaitu; bentuk fisik, keluarga (dalam hal ini orang tua), teman sebaya (peer group), dan kebadayaan/ lingkungan.

a. Bentuk fisik (temperament)

Secara sekilas, menurut perhatian orang bentuk fisik tidak memiliki peran apa-apa dalam hububungannya yang menyangkut kepribadian. Namun, penelitian sejak dahulu kala -yang dilakukan oleh tokoh-tokoh psikolog- telah ditemukan berbagai bentuk fisik yang ada hubungan keterkaitan dengan watak pribadi seseorang, seperti postur tubuh jangkung, pendek, gemuk dan atletis memiliki corak kepribadian yang berbeda-beda. Entah didasarkan pada apa mereka tokoh psikolog mengatakannya demikian. Kretschmer adalah salah tokoh psikolog dan juga ahli penyakit jiwa berkebangsaan Jerman, membagi watak pribadi manusia melalui tipe-tipe postur tubuh yang berbeda. Ia mengatakan ada empat golongan menurut tipe dan bentuk tubuhnya masing-masing yaitu :
1) Atletis : tinggi, besar, berotot, kekar dan tegap, dada lebar. Bagi orang seperti ini, biasanya memiliki watak schizothim, yang memilki sifat-sifat antara lain sukar bergaul, mempunyai kebiasaan yang tetap, sukar menyesuaikan diri dengan kebiasaan-kebiasaan yang baru, kelihatan sombong, egoistis, bersifat ingin kuasa sendiri, kadang-kadang pesimis, selalu berpikir dahulu masak-masak sebelum bertindak.
2) Astenis : tinggi, kurus, tidak kuat, bahu sempit, lengan dan kaki kecil. Umumnya memuliki sifat yang hampir sama dengan orang yang Atletis, yaitu schizothim.
3) Piknis : bulat, gemuk, pendek, muka bulat, leher pejal. Biasanya memiliki watak siklothim, yaitu mudah bergaul, suka humor, nudah berubah-ubah stemmingnya, mudah menyesuaikan diri dengan situasi yang baru, kurang setia dan konsekwen, lekas memaafkan kesalahan orang lain.
4) Displastis ; merupakan bentuk tubuh campuran dari ketiga bentuk diatas, dengan kata lain juga memilki sifat-sifat perpaduan dari yang diseburtkan diatas.
b. Keluarga.
Faktor keluarga adalah faktor genetika dari kedua orang tua. Menurut Murray ia beranggapan bahwa factor-faktor genetika mempunyai peranan penting dalam perkembangan dan pematangan kepribadian. Proses-proses genetic pematangan (yang setengah diambil dari ayah dan setengahnya lagi dari ibu) bertugas memprogramkan sejenis suksesi atau urutan pergantian sebagai masa kanak-kanak, adolesen dan masa dewasa awal, hal ini baru muncul dan bertambah banyak. Masa usia setengah baya, ditandai oleh rekomposisi konservatif atas strukutur dan fungsi yang telah muncul. Selama masa terakhir, masa usia lanjut, kapasitas untuk membentuk komposisi baru mulai berkurang. Sebaliknya Astrofi dari bentuk dan fungsi yang ada menjadi meningkat. Dalam banyak periode, terdapat banyak program peristiwa tingkah laku dan pengalaman yang lebih kecil dan berlangsung di bawah bimbingan proses pematangan yang dikontrol secara genetis.
Ida hanif dan Hanifudin, mengatakan peran dan sikap orang tua mempunyai dampak yang signifikan untuk menentukan kepribadian si anak. Misalnya jika orang tua terlalu disiplin menyebabkan pola tingkah laku anaknya yang impulsive/terlalu labil, tidak dapat mengambil keputusan, nakal, dan bersikap suka bermusuhan dan agresif. Sedangkan bagi orang tua yang terlalu melindungi dampaknya bagi anak adalah perasaan tidak aman, dengki, mudah gugup dan lari dari kenyataan, sangat bergantung dan mudah menyerah, kurang bertanggung jawab, dan sulit bergaul. Selain itu egois, sulit bergaul, tidak mampu mengendalikan emosi, dan suka berbuat onar serta bertangkar.
Uraian diatas dapat disimpulkan, bahwasannya, peran orang tua baik itu yang bersifat genetic maupun pembinaan sehari-hari sangat mempengarui dan menentukan perkembangan dari fungsi jiwanya. Hal yang serupa pernah disinggung oleh Rasulullah saw bahwasannya asal anak adalah fitrah, tergantung orang tuanya yang menjadikan dia seperti apa, kafir, islam, penurut, pendiam, pendendam dan lain sebagainya.

c. Intelegensi.
Kata intelegensi berasal dari bahasa latin ‘intellegere’, -bisa diidentikkan dengan kata intelektual- yang berarti memahami. Sedangkan menurut istilah ialah; daya atau potensi (kecerdasan) untuk memahami segala persoalan yang diwujudkan dengan aktivitas intelegensi tersebut. Dan intelegensi ini, didefinisikan sebagai “kemampuan untuk berpikir secara abstark” (Terman); “Kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya” (Colvin); “Teknik untuk memproses informasi yang disediakan oleh indra” (Hunt).
Menurut ida hanif dan Hanifadun, intelegensi erat hubungannya dengan pikiran, yang dalam konteks pengaruhnya terhadap perkembangan kepribadian sangat menentukan pula (disamping genetic) dengan cara melihat dampak dari aktivitas pikiran seseorang itu sendiri. Katanya “Berpikir positif menghasilkan energi positif, berpikir negative menghasilakan energi negative”. Selanjutnya ia pula mengatakan, “Otak bekerja berdasarkan system keyakinan anda, dengan keyakinan, anda telah memperoleh keberhasilan hingga 50 % tapi ; 95 % orang di dunia merasakan dirinya rendah”

d. Teman Sebaya
Diterangkan dalam kitab Ta’limul Muta’allim, karangan syekh Az-zarnuji, bahwasannya di dalam memilih sahabat sebaiknya memilih orang yang tekun, warak (menjaga dari sesuatu dan perbuatan yang haram), bertabiat lurus, serta tanggap. Ia juga mengatakan, harus menjauhi sosok teman yang malas, penganggur, pembual, suka berbuiat onar, dan suka memfitnah.
Dalam konteks hubungannnya dengan perkembangan kepribadian seseorang, maka dapat dilihat bagaimana penuturan Syekh Zarnuji tersebut mengungkapkan bahwasannya teman yang baik bisa mempengaruhi watak pribadi seseorang secara tidak langsung. Hal ini jelas akan berpengaruh dalam perkembangan kepribadaiannya yang selaras dengan kebiasaan teman yang biasanya jadi satu dengan dirinya (klien). Begitupula dengan berteman orang yang salah, maka akan cenderung mempengaruhi jiwa pribadi kita secara tidak langsung. Hal ini dikarnakan teman (apalagi teman dekat yang sering bertemu dan selalu bersama) akan mengisi lorong-lorong kehidupan kita dengan sikapnya tersebut, dan hal ini berdampak pada mentalitas sikap kita yang sejalan atau senada dengan watak/sikap teman yang menjadi mitra kita sehari-hari itu. Hal ini pula yang kemudian dijelaskan oleh Zarnuji dengan nada syairnya; “Janganah kamu tanyakan mengenai jati diri seseorang, tetapi lihatlah temannya. Karna seseorang akan mengikuti prilaku temannya” dan kemudian “Bila temannya orang yang jahat, maka hindarilah segera. Bila temannya orang yang baik, maka bersahabatlah dengannya, niscaya kamu akan mendapat petunjuk” .
Dari sini dapat kita pahami bahwa sahabat dan teman memilki pengaruh sangat besar pada kehidupan seseorang. Teman yang berakhlak buruk akan menularkan hal-hal yang negative kepada teman sepergaulannya. Banyak sekali pemuda yang mengalami penyompangan prilaku dan terjerumus dalam perbuatan hina kerna terpengaruh oleh temannya. Hasil penelitian menunujukkan bahwa teman yang buruk memilki andil besar dalam menjerumuskan seseorang kedalam keburukan. Oleh karna itu, penting sekali memeilih teman yang berakhlak mulia dan begitu pula sebaliknya menjauhi teman yang berakhlak buruk juga amat penting. Karna Rasulullah sendiri telah mengisyaratkan dengan berwasiat agar seseorang memilih teman yang shalih dan menghindari teman yang buruk.

e. Kebudayaan/Lingkungan
Perkembangan kepribadian seseorang sanagat dipengaruhi oleh kondisi lingkungan social dan budaya setempat, tradisi, nilai-nilai, prilaku kedua orang tua, cara orang tua mendidik dan memperlakukannya, berbagai macam media, juga dipengaruhi oleh berbagai macam peristiwa yang dialami dalam kehidupannya. Dalam masa adaptasinya, anak atau bahkan manusia dewasa akan mempelajari bahasa yang digunkan sebagai alat komunikasi dalam kehidupannya, mempelajari agama yang diyakini orang tuanya, dan mempelajari akhlak, kecenderungan, serta pemikiran.
Sebenarnya, manusia dalm hidupnya banyak mengadopsi tradisi, etika, nilai dan prilaku, serta pemikiran dari lingkungan sosial dimana tempat ia tinggal melalui sebuah pembiasaan. Kalau seseoang sudah terbiasa dengan tradisi dimana ia tinggal, maka akan sulit sekali untuk dirubah, kecuali dengan cara paksa dan memerlukan waktu tertentu. Oleh sebab itu, Rasulullah pun telah mengisyaratkan adanya pengaruh buruk yang mengancam jiwa seseorang (anak didik). Karna dengan tradisi buruk itulah seseorang akan melakukan tindakan yang negatif dan enggan untuk mempraktikkan untuk melakukan perbuatan-perbuatan terpuji. Ia tidak memikirkan bagaimana akibat perbuatan buruk yang dilakukannya dikemudian hari, karna ia melakukan itu berdasarkan watak yang telah terpatri dalam dirinya. Namun, hal ini juga berlaku sebaliknya, jika seseorang terbiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang baik dan mulia, maka ia akan terbiasa dengan perbutannya itu, bahkan ia melakukannya dengan spontan seakan-akan menjadi watak baginya.

4. Pembentukan Pribadi yang sempurna (Caracter Building)
Pribadi merupakan masalah yang paling esensi dalam kehidupan seseorang, hal ini sebenarnya mencakup segala macam aspek dalam hidupnya dan apa saja yang dimiliki serta dialami dalam jiwanya itu. Konsep kepribadian yang paling mendasar dalam kajian psikologis adalah masalah yang berkenaan dengan kata “aku”. Ia merupakan pusat refensi dari setiap pengalaman. “Aku” adalah inti dari pengalaman individu yang secara perlahan akan mengatakan “apa dan siapa aku sebenarnya” dan “apa sebenarnya yang harus aku perbuat”. Jadi konsep diri adalah kesadaran batin yang tetap mengenai pengalaman yang berhubungan dengan aku. Untuk menunjukkan apakah konsep diri yang konkret sesuai ataukah terpisah dari perasaan dan pengalaman organismik.
Kesadaran batin yang tetap adalah sebuah kondisi di mana seseorang mangalami sebuah endapan aktualisasi dari berbagai macam pengalaman, entah itu yang didasarkan pada pencerapan panca indra atau yang diperolehnya dari pemikiran-pemikirannya mengenai tingkah lakunya, yang mana hal ini akan masuk dan menjadi bahan dalam dirinya untuk diformat menjadi sebuah keadaan yang mendominasi kondisi jiwa seseorang, yang akhirnya terbentuklah sebuah kepribadian yang berdasarkan pada pengalaman hidupnya itu.
Dalam pandangan lain, kepribadian menurut Ari Ginanjar merupakan gabungan dari tiga aspek pokok komponen manusia yang amat mendasar dan amat menentukan watak kepribadian manusia. Ketiga komponen tersebut telah dibuilt in-kan dalam diri manusia itu adalah aspek kecerdasan otak (IQ), aspek kecerdasan Emosional (EQ) dan aspek kecerdasan Spiritual (SQ). Ketiga aspek ini merupakan bekal dasar hidup manusia, yang mana jika diolah dengan semestinya akan dapat membuahkan manusia–manusia unggul dalam berbagai bidang yang ditekuninya. Dan sekaligus menjadikan dirinya sebagai pribadi manusia yang unggul dalam kehidupan Masalah sesungguhnya yang disinggung oleh Ginanjar adalah seputar esensi yang dimiliki manusia dalam dirinya. Dan yang perlu digaris bawahi menurut beliau sebenarnya ialah tertuju pada aspek Spiritualnya (SQ), karna di sini manusia akan merasakan wilayah-wilayah transenden yang akan bangkit dengan perantaraan iman yang kokoh, karna hanya dengan imanlah manusia ditentukan kadar bobotnya di dunia dan di akhirat nanti.
Manusia dalam prosesnya (disadari ataupun tidak) akan menuju pada kesempurnaan hidup yang hakiki, yang menjaminnya bahagia sejati dan jauh dari keterbatasan materi. Kesempurnaan hidup erat kaitannya dengan kesempurnaan manusia (insan kamil) yang erat kaitannya pula dengan kesempurnaan pasca kematian. Dengan kata lain, jika menginginkan matinya sempurna dan bahagia maka haruslah menjalani laku kesempurnaan hidup sebagai mana yang telah dicontohkan oleh Muahammad saw.
Sejalan dengan proses ini, manuasia akan sulit untuk menjadi sosok yang paripurna sesuai harapan jika tidak disertai dengan unsur yang paling esensi dalam hidup. Unsur yang paling esensi itu tidak lain adalah keimanan, dimana keimanan memilki peran vital dalam kehidupan seseorang. Karna dengan keimanan akan mengarahkan seseorang dalam membentuk prilaku dan pribadinya, baik ketika ia berinteraksi dengan Tuhan, dengan dirinya sendiri, maupun dengan orang lain. Keimanan merupakan neraca yang digunakan untuk mengukur semua amal perbuatan seseorang, berdasarkan iman inilah manusia terklasifikasi menjadi beberapa kelompok.
Keimanan merupakan fondasi yang dijadikan pijakan bagi manusia. Dalam pandangan islam, orang yang dianggap paling baik adalah orang yang paling kuat iman dan takwanya. Karna dalam kaca mata islam, semua yang melekat pada diri seseorang pada hakikatnya tidak ada artinya. Hanya ketakwaan dan keimanan sajalah yang ada artinya, karna Allah swt dalam menimbang amal baik hamba adalah berdasarkan pada kadar iman dan takwanya. Oleh karna itu, keimanan dan ketakwaan adalah alat pengukur kebaikan seseorang, sebagaimana yang difirmankan Allah swt berikut ini:
إِنَّ اكْرَمَكُمْ عِنْدَالله اَتْقَاكُمْ ……
“Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah swt adalah orang yang paling bertakwa diantara kamu….” (QS. Al-Hujrot : 13)
Begitupula baginda Rasulullah saw., pernah ditanya oleh salah satu sahabatnya, “siapakah orang yang paling mulia ?” Rasulullah saw menjawab, “mereka yang paling bertakwa kepada Allah swt” (HR. Buchori dan Muslim, dari Abu Hurairah)
Menurut ayat dan hadis di atas, nilai manusia ditentukan oleh derajat, ketakwaannya (selanjutnya akan muncul pada diri orang itu keimanan, amal shalih dan akhlak yang dilandaskan pada keimanan), bukan kedudukan mereka didasarkan pada garis keturunan, harta kekayaan, pangkat dan penampilan yang menarik. Hal ini didasarkan karna model hidup seperti ini adalah model hidup orang-orang yang berfaham materialisme yang buta akan kehidupan sejati. Rasulullah saw., bersabda “Sesungguhnya pada hari kiamat nanti, akan datang seseorang yang bertubuh besar lagi gemuk. (tapi) Dalam pandangan Allah swt, bobotnya sama sekali tidak –berarti, bahkan tidak untuk sekadar- bobotnya sayap nyamuk” (HR. Buchori Muslim dan Abu Hurairah).
Berdarkan pada penjelasan ini, amat jelas bahwa pembentukan kepribadian yang sempurna amat diperankan oleh keimanan dan ketakwaan, karna masalah ini secara langsung disinggung oleh Allah swt dalam surat Al-Hujrot : 13 diatas dan didukung oleh beberapa hadits Nabi. Oleh sebab itu, jika dikaitkan dengan konteks judul skripsi ini adalah berkaitan dengan pembentukan nilai sikap kepribadian anak didik yang mulia berdasarkan pada pembekalan nilai-nilai moral agama dan keimanan yang diajarkan di sekolah lewat pendekatan kurikulum pesanteren, berupa kajian literatur-literatur klasik atau kitab kuning, yang dirasa cukup meyakinkan, jika disertai niatan yang tulus dalam mengkajinya, dan dapat pula memberikan kontribusi makanan bagi jiwa spiritual dan kehidupan seseorang semakin barokah.

5. Metode Pembinaan Kepribadian
Metode pembinaan kepribadian adalah usaha untuk mengembangkan kepribadian yang mengacu kepada pendidikan akhlak. Dalam mendidik akhlak perlu sebuah sistem ataupun metode tepat agar proses internalisasi dapat berjalan dengan baik, lebih penting adalah anak mampu menerima konsep akhlak dengan baik serta mampu mewujudkan dalam kehidupan keseharian.
Pembinaan kepribadian membentuk akhlak mulia merupakan bagian dari tujuan pendidikan di Indonesia, tujuan tersebut membutuhkan perhatian besar berbagai pihak dalam rangka mewujudkan manusia berskill, kreatif, sehat jasmani dan rohani sekaligus berakhlak mulia. Penulis beranggapan bahwa inti dari pendidikan adalah pendidikan akhlak, sebab tidak ada artinya skill hebat jika tidak berakhlak mulia. Tidak ada artinya mempunyai generasi hebat, jenius, kreatif tetapi tidak berakhlak mulia.
Berdasarkan alasan tersebut, penulis berasumsi bahwa akhlak merupakan bagian terpenting dalam kehidupan ini. Karena tanpa akhlak dunia akan hancur, dunia akan menjadi seperti neraka, dunia akan menjadi ladang pemuasan keinginan tak terkendali, baik kendali keagamaan, adat maupun moral. Kalau disuruh memilih dua pilihan, pilihan pertama pemimpin berakhlak mulia, tetapi berpendidikan diploma, pilihan kedua pemimpin bergelar strata tiga/Doktor tetapi berakhlak buruk, suka berzina, korupsi dan perilaku jelek lainnya, pasti orang sehat akalnya akan memilih pemimpin berpendidikan diploma, daripada pemimpin bergelar Doktor/S.3 tetapi berakhlak buruk.
Dari perumpamaan tersebut memperjelas dan menguatkan asumsi bahwa akhlak mulia menempati urutan teratas jika dibandingkan dengan skill. Di mana pun tempatnya akhlak mulia mendapatkan tempat dihati masyarakat. Untuk itu perlu kiranya langkah dan terobosan lebih maju untuk mendidik anak didik mempunyai akhlak mulia. Perlu adanya metode (teknik) yang tepat untuk mendidik anak agar berakhlak mulia. Metode yang dapat diandalkan dan mudah di lakukan. Di samping itu perlu adanya kesamaan antara pendidikan di rumah, sekolah dan lingkungan masyarakat, sehingga dimungkinkan pendidikan berjalan searah dalam mencapai tujuan.
Mengenai hal ini, Abdurrahman an-Nahlawi mengatakan metode pendidikan Islam sangat efektif dalam membina akhlak anak didik, bahkan tidak sekedar itu metode pendidikan Islam memberikan motivasi sehingga memungkinkan umat Islam mampu menerima petunjuk Allah. Menurut Abdurrahman an-Nahlawi metode pendidikan Islam adalah metode dialog, metode kisah Qurani dan Nabawi, metode perumpaan Qurani dan Nabawi, metode keteladanan, metode aplikasi dan pengamalan, metode ibrah dan nasihat serta metode targhib dan tarhib. Dari kutipan tersebut tergambar bahwa Islam mempunyai metode tepat untuk membentuk anak didik berakhlak mulia sesuai dengan ajaran Islam. dengan metode tersebut memungkinkan umat Islam/masyarakat Islam mengaplikasikannya dalam dunia pendidikan. Dengan demikian diharapkan akan mampu memberi kontribusi besar terhadap perbaikan akhlak anak didik, dalam hal ini, menurut hemat penulis terdapat dua metode yang diadakan untuk membina akhlak mulia yaitu; pertama; Metode Ibtida’ atau metode yang dikhusukan bagi anak didik di masa pertumbuhan dan remaja. Dan yang kedua adalah metode lanjutan yang biasanya dikhusukan bagi pelajar dewasa (mahasiswa) dan orang tua. Untuk memperjelas metode-metode tersebut akan di bahas sebagai berikut:

a. Metode Ibtida’
Metode Ibtida’ terdiri dari Metode Dialog Qurani dan Nabawi, Metode Mauidzah (ceramah), Metode Pembiasaan dengan Akhlak Terpuji, Metode Keteladanan (Hikmah), dan Metode Targhib Tarhib.

1) Metode Dialog Qurani dan Nabawi
Metode dialog adalah metode menggunakan tanya jawab, apakah pembiacaaan antara dua orang atau lebih, dalam embicaraan tersebut mempunyai tujuan dan topik pembicaraan tertentu. Metode dialog berusaha menghubungakn pemikiran seseorang dengan orang lain, serta mempunyai manfaat bagi pelaku dan pendengarnya Uraian tersebut memberi makna bahwa dialog dilakukan oleh seseorang dengan orang lain, baik mendengar langsung atau melalui bacaan.
Abdurrrahman an-Nahlawi mengatakan pembaca dialog akan mendapat keuntungan berdasarkan karakteristik dialog, yaitu topik dialog disajikan dengan pola dinamis sehingga materi tidak membosankan, pembaca tertuntun untuk mengikuti dialog hingga selesai, melalui dialog perasaan dan emosi pembaca akan terbangkitkan, topic pembicaraan disajikan bersifat realistik dan manusiawi. Dalam al-Quran banyak memberi informasi tentang dialog, di antara bentuk-bentuk dialog tersebut adalah dialog khitabi, taabbudi, deskritif, naratif, argumentative serta dialog Nabawiyah. Metode dialog sering dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw dalam mendidik akhlak para sahabat. Dialog akan memberi kesempatan kepada anak didik untuk bertanya tentang sesuatu yang tidak mereka pahami.

2) Metode kisah Qurani dan Nabawi
Dalam al-Quran banyak ditemui kisah menceritakan kejadian masa lalu, kisah mempunyai daya tarik tersendiri yang tujuannnya mendidik akhlak, kisah-kisah para Nabi dan Rasul sebagai pelajaran berharga. Termasuk kisah umat yang ingkar kepada Allah beserta akibatnya, kisah tentang orang taat dan balasan yang diterimanya. Seperti cerita Habil dan Qobil, dalam ayat berikt ini.

“Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera Adam (Habil dan Qabil) menurut yang Sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, Maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). ia Berkata (Qabil): “Aku pasti membunuhmu!”. Berkata Habil: “Sesungguhnya Allah Hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa. ( QS. Al-Maidah : 27)

“Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, Aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam”( QS. Al-Maidah : 28)

“Sesungguhnya Aku ingin agar kamu kembali dengan (membawa) dosa (membunuh)ku dan dosamu sendiri, Maka kamu akan menjadi penghuni neraka, dan yang demikian Itulah pembalasan bagi orang-orang yang zalim”( QS. Al-Maidah : 29)

“Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, Maka jadilah ia seorang di antara orang-orang yang merugi.” (QS. Al-Maidah :30)

Keempat Ayat di atas merupakan contoh dalam Al-Quran yang berhubungan dengan kisah. Kisah dalam al-Quran mengandung banyak pelajaran. Kisah dalam al-Quran dapat menjadi pelajaran bagi manusia. Abdurrahman an-Nahlawi mengatakan kisah mengandung aspek pendidikan yaitu dapat mengaktifkan dan membangkitkan kesadaran pembacanya, membina perasaan ketuhanan dengan cara mempengaruhi emosi, mengarahkan emosi, mengikutsertakan psikis yang membawa pembaca larut dalam setting emosional cerita, topic cerita memuaskan pikiran. Selain itu kisah dalam al-Quran bertujuan mengkokohkan wahyu dan risalah para Nabi, kisah dalam al-Quran memberi informasi terhadap agama yang dibawa para Nabi berasal dari Allah, kisah dalam Al-Quran mampu menghibur umat Islam yang sedang sedih atau tertimpa musibah.
Metode mendidik akhlak melalui kisah akan memberi kesempatan bagi anak untuk berfikir, merasakan, merenungi kisah tersebut, sehingga seolah ia ikut berperan dalam kisah tersebut. Adanya keterkaitan emosi anak terhadap kisah akan memberi peluang bagi anak untuk meniru tokoh-tokoh berakhlak baik, dan berusaha meninggalkan perilaku tokoh-tokoh berakhlak buruk.
Cerita mengusung dua unsur negatif dan unsur positif, adanya dua unsur tersebut akan memberi warna dalam diri anak jika tidak ada filter dari para orang tua dan pendidik. Metode mendidik akhlak melalui cerita/ kisah berperan dalam pembentukan akhlak, moral dan akal anak. Dari kutipan tersebut dapat diambil pemahaman bahwa cerita/kisah dapat menjadi metode yang baik dalam rangka membentuk akhlak dan kepribadian anak.
Cerita mempunyai kekuatan dan daya tarik tersendiri dalam menarik simpati anak, perasaannya aktif, hal ini memberi gambaran bahwa cerita disenangi orang, cerita dalam al-Quran bukan hanya sekedar memberi hiburan, tetapi untuk direnungi, karena cerita dalam al-Quran memberi pengajaran kepada manusia. Dapat dipahami bahwa cerita dapat melunakkan hati dan jiwa anak didik, cerita tidak hanya sekedar menghibur tetapi dapat juga menjadi nasehat, memberi pengaruh terhadap akhlak dan perilaku anak, dan terakhir kisah/ cerita merupakan sarana ampuh dalam pendidikan, terutama dalam pembentukan akhlak anak.

3) Metode Mauidzah (ceramah)
Dalam tafsir al-Manar sebagai dikutip oleh Abdurrahman An-Nahlawi dinyatakan bahwa nasihat mempunyai beberapa bentuk dan konsep penting yaitu, pemberian nasehat berupa penjelasan mengenai kebenaran dan kepentingan sesuatu dengan tujuan orang diberi nasehat akan menjauhi maksiat, pemberi nasehat hendaknya menguraikan nasehat yang dapat menggugah perasaan afeksi dan emosi, seperti peringatan melalui kematian peringatan melalui sakit peringatan melalui hari perhitungan amal. Kemudian dampak yang diharapkan dari metode mauizah adalah untuk membangkitkan perasaan ketuhanan dalam jiwa anak didik, membangkitkan keteguhan untuk senantiasa berpegang kepada pemikiran ketuhanan, perpegang kepada jamaah beriman, terpenting adalah terciptanya pribadi bersih dan suci
Dalam al-Quran menganjurkan kepada manusia untuk mendidik dengan hikmah dan pelajaran yang baik.“ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Dari ayat tersebut dapat diambil pokok pemikiran bahwa dalam memberi nasehat hendaknya dengan baik, kalau pun mereka membantahya maka bantahlah dengan baik. Sehingga nasehat akan diterima dengan rela tanpa ada unsur terpaksa. Metode mendidik akhlak anak melalui nasehat sangat membantu terutama dalam penyampaian materi akhlak mulia kepada anak, sebab tidak semua anak mengetahui dan mendapatkan konsep akhlak yang benar.
Nasehat menempati kedudukan tinggi dalam agama karena agama adalah nasehat, hal ini diungkapkan oleh Nabi Muhammad sampai tiga kali ketika memberi pelajaran kepada para sahabatnya. Di samping itu pendidik hendaknya memperhatikan cara-cara menyampaikan dan memberikan nasehat, memberikan nasehat hendaknya disesuaikan dengan situasi dan kondisi, pendidikan hendaknya selalu sabar dalam menyampaikan nasehat dan tidak merasa bosan/ putus asa. Dengan memperhatikan waktu dan tempat tepat akan memberi peluang bagi anak untuk rela menerima nasehat dari pendidik.
Muhammad bin Ibrahim al-Hamd mengatakan cara mempergunakan rayuan/ sindiran dalam nasehat, yaitu:
1. Rayuan dalam nasehat, seprti memuji kebaikan murid, dengan tujuan agar siswa lebih meningkatkan kualitas akhlaknya, dengan mengabaikan membicarakan keburukannya.
2. Menyebutkan tokoh-tokoh agung umat Islam masa lalu, sehingga membangkitkan semangat mereka untuk mengikuti jejak mereka.
3. Membangkitkansemangat dan kehormatan anak didik.
4. Sengaja menyampaikan nasehat di tengah anak didik.
5. Menyampaikan nasehat secara tidak langsung/ melalui sindiran
6. Memuji di hadapan orang yang berbuat kesalahan, orang yang melakukan sesuatu berbeda dengan perbuatannya. Kalau hal ini dilakukan akan akan mendorongnya untuk berbuat kebajikan dan meninggalkan keburukan.
Dengan cara tersebut akan memaksimalkan dampak nasehat terhadap perubahan tingkah laku dan akhlak anak, perubahan dimaksud adalah perubahan yang tulus ikhlas tanpa ada kepura-puraan, kepura-puraan akan muncul ketika nasehat tidak tepat waktu dan tempatnya, anak akan merasa tersinggung dan sakit hati kalau hal ini sampai terjadi maka nasehat tidak akan membawa dampak apapun, yang terjadi adalah perlawanan terhadap nasehat yang diberikan.

4) Metode Pembiasaan dengan Akhlak Terpuji
Manusia dilahirkan dalam keadaan suci dan bersih, dalam keadaan seperti ini manusia akan mudah menerima kebaikan atau keburukan. Karena pada dasarnya manusia mempunyai potensi untuk menerima kebaikan atau keburukan hal ini dijelaskan Allah, sebagai berikut:” Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”
Ayat tersebut mengindikasikan bahwa manusia mempunyai kesempatan sama untuk membentuk akhlaknya, apakah dengan pembiasaan yang baik atau dengan pembiasaan yang buruk. Hal ini menunjukkan bahwa metode pembiasaan dalam membentuk akhlak mujlai sangat terbuka luas, dan merupakan metode yang tepat. Pembiasaan yang dilakukan sejak dini /sejak kecil akan memebawa kegemaran dan kebiasaan tersebut menjadisemacam adapt kebiasaan sehingga menjadi bagian tidak terpisahkan dari kepribadiannya. Al-Ghazali (dalam Jauhari) mengatakan:
”Anak adalah amanah orang tuanya. hatinya yang bersih adalah permata berharga nan murni, yang kosong dari setiap tulisan dan gambar. Hati itu siap menerima setiap tulisan dan cenderung pada setiap yang ia inginkan. Oleh karena itu, jika dibiasakan mengerjakan yang baik, lalu tumbuh di atas kebaikan itu maka bahagialah ia didunia dan akhirat, orang tuanya pun mendapat pahala bersama.”
Kutipan di atas makin memperjelas kedudukan metode pembiasaan bagi perbaiakn dan pembentuakan akhlak melalui pembiasaan, dengan demikian pembiasaan yang dilakukan sejak diniakan berdampak besar terhadap kepribadian /akhlak anak ketiak mereka telah dewasa. Sebab pembiasan yang telah dilakukan sejak kecil akan melekat kuat di ingatan dan menjadi kebiasaan yang tidak dapat dirubah dengan mudah. Dengan demikian metode pembiasaan sangat baik dalam rangka mendidik akhlak anak.

5) Metode Keteladanan
Muhammad bin Muhammad al-Hamd mengatakan pendidik itu besar dimata anak didiknya, apa yang dilihat dari gurunya akan ditirunya, karena murid akan meniru dan meneladani apa yang dilihat dari gurunya. Dengan memperhatikan kutipan di atas dapat dipahami bahwa keteladanan mempunyai arti pentng dalam mendidik akhlak anak, keteladanan menjad titik sentral dalam mendidik dan membina akhlak anak didik, kalau pendidik berakhlak baik ada kemungkinan anak didiknya juga berakhlak baik, karena murid meniru gurunya, senbaliknya kalauguru berakhlak buruk ada kemungkinan anak didiknya juga berakhlak buruk.
Dengan demikian keteladanan menjadi penting dalam pendidikan akhlak, keteladanan akan menjadi metode ampuh dalam membina akhlak anak. Mengenai hebatnya keteladanan Allah mengutus Rasul untuk menjadi teladan yang paling baik, Muhammad adalah teladan tertinggi sebagai panutan dalam rangka pembinaan akhlak mulai,” Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”
Keteladanan sempurna, adalah keteladanan Muhammad Saw menjadi acuan bagi pendidik sebagai teladan utama, dilain pihak pendidik hendaknya berusaha meneladani Muhammad Saw sebagai teladannya, sehingga diharapkan anak didik mempunyai figure yang dapat dijadikan panutan.
6) Metode Targhib dan Tarhib
Targhib adalah janji yang disertai bujukan dan rayuan untuk menunda kemaslahatan, kelezatan, dan kenikmatan (jawa; ngebang-ngebang). Sedangkan tarhib adalah ancaman, intimidasi melalui hukuman. Dari kutipan di atas dapat dipahami bahwa metode pendidikan akhlak dapat berupa janji /pahala/ hadiah dan dapat juga berupa hukuman. Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari menyatakan metode pemberian hadiah dan hukuman sangat efektif dalam mendidik akhlak terpuji.
Anak berakhlak baik, atau melakukan kesalehan akan mendapatkan pahala/ganjaran atau semacam hadian dari gurunya, sedangkan siswa melanggar peraturan berakhlak jelek akan mendapatkan hukuman setimpal dengan pelanggaran yang dilakukannya. Dalam al-Quran dinyatakan orang berbuat baik akan mendapatkan pahala, mendapatkan kehidupan yang baik.” Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan.”
Berdasarkan ayat di atas dapat diambil konsep metode pendidikan yaitu metode pemberian hadiah bagi siswa berprestasi atau berakhlak mulai, dengan adanya hadian akan memberi motivasi siswa untuk terus meningkatkan atau paling tidak mempertahankan kebaikan akhlak yang telah dimiliki. Di lain pihak, temannya yang melihat pemberian hadiah akan termotivasi untuk memperbaiki akhlaknya dengan harapan suatu saat akan mendapatkan kesempatan memperoleh hadiah. Hadiah diberikan berupa materi, doa, pujian atau yang lainnya.
Muhammad Jamil Zainu mengatakan,”Seorang guru yang baik, harus memuji muridnya. Jika ia melihat ada kebaikan dari metode yang ditempuhnya itu,dengan mengatakan kepadanya kata-kata “bagus”, “semoga Allah memberkatimu”, atau dengan ungkapan “engkau murid yang baik’
Sanksi dalam pendidikan mempunyai arti penting, pendidikan terlalu lunak akan membentuk anak kurang disiplin dan tidak mempunyai keteguhan hati. Sanksi tersebut dapat dilakukan dengan tahapan sebagai berikut, dengan teguran, kemudian diasingkan, dan terakhir dipukul dalam arti tidak untuk menyakiti tetapi untuk mendidik. Kemudian dalam menerapkan sanksi fisik hendaknya dihindari kalau tidak memungkinkan, hindari memukul wajah, memukul sekedarnya saja dengan tujuan mendidik, bukan balas dendam. Alternatif lain yang mungkin dapat dilakukan adalah;
1. Memberi nasehat dan petunjuk.
2. Ekspresi cemberut.
3. Pembentakan.
4. Tidak menghiraukan murid.
5. Pencelaan disesuaikan dengan tempat dan waktu yang sesuai.
6. Jongkok.
7. Memberi pekerjaan rumah/ tugas.
8. Menggantungkan cambuk sebagai simbol pertakut.
9. Dan alternatif terakhir adalah pukulan ringan.
Dalam memberi sanksi hendaknya dengan cara bertahap, dalam arti diusahakan, dengan tahapan paling ringan, diantara tahapan ancaman dalam al-Quran adalah diancam dengan tidak diridhoi oleh Allah, diancam dengan murka Allah secara nyata, diancam dengan diperangi oleh Allah dan Rasul-Nya, diancam dengan sanksi akhirat, diancam dengan sanksi dunia. Kutipan tersebut menunjukkan bahwa dalam melaksanakan hukuman dituntut berdasarkan tahapan-tahapan, sehingga ada rasa keadilan dan proses sesuai prosedur hukuman.

b. Metode Lanjutan (‘Ulya)
Metode pembinaan atau pendekatan lanjutan yang diselenggarakan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan yang kokoh guna memperoleh kepribadian yang ideal (baca; mulia) dan sempurna yang didasarkan pada penerapan iman yang kokoh dan takwa yang meresap, yang dikhususkan bagi generasi dewasa (mahasiswa dan orang tua) adalah dengan cara mengamalkan segenap pengetahuan dan wawasan tentang nilai-nilai agama yang telah diperolehnya dari Metode Ibtida’. Proses awalnya melalui usaha memahami terlebih dahulu nilai-nilai ajaran agama islam (sebagaimana di metode Ibtida’), kemudian berusaha untuk diamalkan (aplication) dalam kehidupan sehari-hari, setelah itu perlu adanya sebuah konsistensi (istiqomah) dalam mengamalkan ajaran agama yang dimilikinya. Akhir dari semua usaha itu bertitik pada penuaian akhlah yang mulia, atau dalam fokus skripsi ini disebut dengan kepribadian yang mulia pada diri seseorang atau anak didik dalam kehidupan sehari-hari.
Sebuah usaha dan metode yang digunakan dalam hal ini pada intinya ialah memahami tentang proses Ilmu amaliah, amal ilmiah, istiqamah dan Akhlakul karimah . Keempatnya dapat dijelaskan sebagai berikut :
1) Ilmu Amaliah.
Ialah segenap pengetahuan yang dihasilkan dari tangkapan panca indra yang masuk kedalam memori otak manusia, baik melalui pembelajaran maupun pembiasaan, yang kemudian meresap dalam kedalaman akal dan hati, dan terealisasikan lewat pembicaraan dan amalan seseorang dalam sehari-hari.
Ilmu tidak dapat dilihat, namun hanya dapat dirasakan dan diketahui oleh si pemiliknya. Seseorang bisa dikatakan berilmu manakala ia berusaha untuk mencarinya dengan segenap usaha dan tujuan yang jelas, serta disertai dengan masa yang relatif panjang dalam mencarinya. Ia merupakan sesuatu yang membuat perkara lain menjadi mudah, dengannya apa saja menjadi terealisasi dalam kenyataan, dengannya pancaran mata hati menjadi terbuka, dan dengannya pula segala sesuatu menjadi jelas dan tidak samar.
Dalam hal ini, terdapat ilmu yang menjadi paling utama untuk wajib diketahui dan dicari oleh segenap umat (khususnya umat islam), yaitu sebagaimana yang dijelaskan oleh Az-Zarnuji dalam kitabnya Ta’limul Muta’allim, ia mengetakan berdasarkan hadis Nabi saw, bahwasannya ilmu yang wajib dicari adalah ilmu yang berkaitan dengan kehidupan sehari atau ilmu hal, dan amal yang lebih utama adalah menjaga hal. Dalam kitab tersebut ilmu hal terdiri dari Tauhid, Syari’at dan Akhlak. Ketiga ilmu ini yang senantiasa diwajibkan kepada umat islam untuk selalu dipelajari dan didalaminya dalam kehidupan seharih-hari. Lebih jelasnya adalah sebagai berikut:
Pertama, Tauhid yaitu dengan pokok-pokonya mengetahui bahwasanya kita mempunyai Tuhan Allah swt, dan Dia Maha Esa dalam Dzat, Asma dan Sifat-Nya. Yakni bahwasannya Allah swt Maha Esa dalam segala perbuatan-Nya, maha Mengetahui, Maha Mendengar, Maha terpuji, Maha Bijaksana, Maha perkasa, dan Maha-maha yang lain yang tak serupa dengan makhluk. Bersih dari sifat-sifat makhluk, tidak menetap pada suatu arah dan tidak pula menempati pada suatu ruang tertentu, tidak pula terpengaruh oleh zaman. Akan tetapi sebaliknya, ruang, tempat dan waktu itulah yang terpengaruh dan bergantung pada Allah swt. Selain itu juga mengetahui tentang kerasulan Muhammad saw, dan mu’jizatnya berupa Al-Quran yang amat dahsyat dan mengandung banyak ilmu dan hikmah, serta tak kunjung musnah dimakan zaman. Karna ia pada hakikatnya berasal dari keazalian dan keabadian.
Kedua, Syariat, yaitu mengetahui pokoknya mengenai cara beribadah yang telah diwajibkan oleh Allah swt melalui Muhammad saw, seperti Shalat, puasa Ramadhan, zakat, dan haji apabila telah mampu. Dan mengetahui serta menjalankan apa saja yang menjadi perintah dan larangan, halal dan haram dalam beribadah, tata cara beribadah, bersuci dan sebagainya. Garapan utama yang menjadi tujuan disayariatkannya agama ialah lima hal yaitu; Hifdzul dien (memelihara Agama), hifdzul Aql (memelihara akal), hifdzul Nafs (memelihara Jiwa), hifdzul Maal (memelihara harta), dan hifdzl Nasl (memelihara keturunan).
Ketiga, Akhlak/ tasawuf, ialah ilmu tentang hal ihwal mengetahui laku bathin, seluk beluknya, jalan menempuh hadirat Ilahi, kesucian bathin, laku zuhud, tobat, wira’i, ikhlas dalam beramal, tawadhu’ kepada Sang Khaliq, khusu’ dalam beribadah, dan lain-lain. Dalam seminar Nasional kajian Thariqah, Moesa Ali Maschan menyampaikan devinisi tasawuf dalam makalahnya Membangun kesalehan social individual melalui sufistik, ia menyampaikan bahwasannya tasawuf adalah; ilmu pengetahuan mengenai diri,pencapaian karakter mulia, melalui penyucian hati. Ilmu yang bisa digunakan untuk mengenali diri (identifikasi diri) baik dari sisi terpuji maupun tercela dan bagaimana cara membersihkan dan mensucikannya, termasuk tata cara suluk dan menuju Allah swt.
Mengenai ketiga ilmu ini, lebih lanjut dikatakan oleh Al-Ghozali, apabila kita dapat menjalankan ketiganya, maka kita adalah hamba Allah swt dalam bidang ilmu pengetahuan, dan secara otamatis kita telah melaksanakan perintah utama yang paling agung dan mulia. Karna beberapa ayat dan hadist telah menyatakannya demikian. Diantara ayat yang memberikan kemuliaan khusus terhadap hamba yang berilmu ialah QS. Al-Fathir : 28

“Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama’. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”
Dan juga QS. Al-Baqarah : 31

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!”

Dari penjelasan kedua ayat diatas kita mengetahui bahwasannya semua hamba Allah swt, entah itu dari jenis manusia ataupun binatang dengan segala macamnya, yang paling takut (takut disini bukan berarti takut akan sesuatu yang mengerikan dan menjauhinya, melainkan takut dalam arti mengagungkan dan mendekatinya dengan landasan pengetahuan) ialah hamba yang berilmu pengetahuan. Dan bahkan dijelaskan dalam surat Al-Baqarah : 31 di atas, Allah swt mengajarkan nama-nama segala sesuatu yang berada di alam semesta ini kepada Adam as (dan berikutnya kepada segenap anak turunnya), dan setelah itu disuruh memberi tahu kepada malaikat akan ilmu pengetahauan (nama-nama segala benda) yang telah diajarkan Allah kepadanya (Adam). Berkat dengan nama-nama ini, malaikat menjadi ta’jub kepada Adam dan akhirnya tunduk kepadanya atas perintah Allah swt.
Kedua ayat di atas pada intinya memberikan kemuliaan khusus kepada manusia berupa ilmu pengetahuan, yang kemudian dengan ilmu pengetahuan tersebut manusia menjadi unggul dari segala jenis makhluk lain ciptaan Allah swt. Hal ini didasarkan ilmu merupakan ciri tersendiri bagi makhluk manusia selainnya tidak, bahkan malaikatpun tidak, tetapi ia hanya patuh menunggu perintah dari Tuhannya. Semua sifat yang ada pada diri manusia juga dimiliki oleh makhluk lain seperti binatang, seperti keberanian, membela diri, usaha mempertahankan hidup. Akan tetapi khusus ilmu yang hanya sifat khusus diperuntukkan bagi manusia, karna manusia juga dianugerahi akal, dengan akalnya ia menyerap ilmu dan berfikir kearah kemujuan dan peradaban zaman secara terus menerus.
Amat besar arti sebuah ilmu dan ibadah (amaliah), bahkan menjadi tujuan utama diciptakanya bumi dan akhirat. Dan oleh karna itu, ilmu dan amaliah menjadi perkara yang amat penting dan begitu bermanfaat dan selain keduanya (menurut Al-Ghozali) sama sekali tidak ada kebaikannya dan tidak ada manfaatnya.

2) Amaliah ilmiah
Amaliah ilmiah adalah beramal (praktek) dengan berlandaskan ilmu/ petunjuk sebuah ilmu, tidak dengan ikut-ikutan dan kebodohan. Dalam hal ini, Allah swt sangat melarang hamba-hamba-Nya untuk beramal tanpa berlandasakan ilmu yang benar. Karna tanpa ilmu, beramal akan seperti orang yang sedang berjalan dengan mata yang buta. Ia tak dapat melihat jalan yang benar dan lurus yang mengantarkannya kepada tujuan mulia, namun ia berjalan terjengkal-jengkal dan tidak tahu arah tujuannya yang dikehendaki hati dalam beribadah. Hal ini sebagaimana yang pernah dilukiskan dalam sebuah hadist yang menyatakan bahwa tidurnya orang alim lebih utama dari pada ibadahnya orang bodoh. Dan setan tidak berani menggoda orang alim yang tertidur itu karna ilmunya yang menjaganya, setan berani menggoda orang yang sedang beribadah tapi tanpa landasan ilmu yang benar.
Orang beramaliah tanpa menggunakan ilmu tidak akan mantap dalam amal ibadahnya dan sulit sampai kepada tujuan utamanya ia beramal. Dan hal ini sudah pasti amalnya akan sulit diterima di sisi Allah swt, karna di dalamnya tidak berbobot sama sekali, tidak ada nilai esensi yang terkandung dalam ibadahnya. Masalah ini amat diperhitungkan karna pada dasarnya dalam beramal ibadah sangat ditentukan dengan peran gerak hati berupa tawakkal, berserah diri, ridha, sabar, tobat dan ikhlas. Karna ia merupakan modal hamba yang akan menjadi pertimbangan Allah swt dalam menerima atau tidaknya amaliahnya. Ia juga merupakan esensi dalam setiap amaliah, oleh sebab itu menjadi kewajiban khusus untuk dipelajari dan didalamiDisamping itu pula amaliah merupakan buah dari ilmu, konsekwensinya jika beramal tanpa menggunakan ilmunya, maka ilmu itu akan musnah bagai debu tertiup angin, sebagaimana yang pernah dituturkan oleh Hasan Al-Bashri (dalam Al-Ghozali) “…. Beribadahlah (beramal) dengan tanpa melepaskan ilmu” . Bahkan dalam Al-Quran pun disinggung bahwasannya Allah swt amat benci terhadap orang yang hanya berteori belaka namun amal ibadahnya sama sekali tidak sesuai dengan teorinya itu (hanya bicara tanpa beramal).

“Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?” (QS. Al-Shaf : 2)

“Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” (QS. Al-Shaf : 3)

Oleh karna itu, sudah sepantasnya bagi tiap muslim untuk tidak ragu-ragu untuk beramal ilmiah berlandaskan ilmu yang kuat dan mengetahui arah yang benar dalam ibadah amaliahnya itu.
Dalam pandangan kitab klasik moralistik Ta’limul Muta’allim (kitab yang dijadikan rujukan ilmu akhlak dalam mencari ilmu yang amat terkenal di kalangan pesantren), bahwasannya Amaliah berarti meninggalkan dunia untuk meraih akhirat. Dengan ungkapan lain, bahwasannya dalam menjalankan segala bentuk amaliah ibadah seyoginya tidak menoleh pada tujuan dunia (karna dunia hanya sebatas perkara kecil yang tidak sebanding dengan keagungan ilmu dan amal yang ia laksanakan), namun hanya diarahkan kepada tujuan akhirat belaka (yang memiliki keagungan sebanding dengan ilmu dan amalnya). Dalam konteks yang lebih luas, megamalkan ilmu berarti tidak hanya pada pemenuhan ibadah yang disayariatkan dalam agama, namun dalam agama sendiri memerintahkan kepada pemeluknya untuk menjadikan segala aktivitasnya ditujukan kepada tujuan agung akhirat dan mencari ridha Ilahi, dengan berlandaskan amaliah ilmiah serta mensetting niat yang bagus. Sebagaimana diungkapkan dalam Ta’limul muta’allim oleh Al-Zarnuji, bahwasannya berapa banyak amal yang berbau akhirat tapi dengan buruknya niat menjadi amal dunia, dan berapa banyak amal dunia dengan bagusnya niat menjadi amalan akhirat.
Namun yang sering menjadi kendala seseorang ketika memulai praktek amaliah ini ialah sulit untuk memulainya, dengan alasan berat, kasl, bosan, merasa puas sebelum sempurna. Perkara ini disebabkan oleh tidak samanya antara ilmu dan amal, apabila ilmu adalah perkara tersendiri maka begitupula dengan mengamalkannya, ia merupakan perkara lain yang berbeda dengan ilmu (teori-teori). Oleh karna itu perlu aplikasi pemahaman yang kuat tentang pentingnya beramal ilmiah untuk dijadikan motivasi dalam mengerjakannya. Apabila telah terbiasa, maka amalan ilmiah itu menjadi mudah dan tidak membosankan. Selanjutnya, akan tercapailah apa yang menjadi harapan untuk memperoleh kepribadian sempurna. (akan diterangkan dalam sub bab istiqamah).
Begitulah kiranya, apabila kita menjalankan amaliah dengan hiasan ilmu, ibadah akan menjadi sejuk dan berbobot serta begitu indah mengagumkan, baik oleh pandangan manusia lebih-lebih dalam pandangan Allah swt. Jika begitu, maka seorang hamba akan menjadi seorang hamba yang berilmu karna Allah dengan berdasarkan pengetahuan, tidak bodoh, hanya ikut-ikutan, ataupun lalai serta akan memperoleh kemuliaan yang agung, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Di dunia (biasanya) berupa kemuliaan yang khariqul adat (jawa; nulayani adat) seperti karamah para wali dan sebagainya. Sedangkan di akhirat mendapatkan kemuliaan di sisi Allah swt dengan ditempatkan di posisi yang amat ideal. Surga.
3) Istiqamah
Setelah berilmu bermaliah dan beramaliah yang berlandasakan ilmu, maka langkah selanjutanya ialah berkomitment untuk selalu berkesinambungan mengamalkannya (istiqamah). Istiqamah artinya berkesinambungan, tidak berubah-rubah, atau tidak terputus. Seperti yang disinggung dalam Ayat berikut :

“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami ialah Allah” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: “Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu”. (QS. Fushilat :30)

Istiqamah juga yang menyebabkan amalan menjadi sempurna, dan dengan istiqamah berbagai kebaikan akan terwujud. Dan orang yang tidak istiqamah dalam ibadahnya, tidak akan mencapai kehendaknya.
Dalam beristiqamah diperlukan ketekunan khusus untuk melaksanakan apa yang telah menjadi pengetahuan dan amalannya sehari-hari. Disamping itu, perlu adanya pemahaman mengenai gerak hati sebagai daya dorong/ motivasi dan sebagai pencegah dari perkara-perkara yang dapat menggagalkan jalannya ibadah, seperti ikhlas, tawakkal, ridha, sabar, tawadlu’ dan lain sebagainya. Dalam beristiqamah pula, dapat meningkatkan dari satu maqam ke maqam yang lain.
Abu Ali al-Daqoq berkata (dalam Al-Ghozali) tentang istiqamah, bahwasannya istiqamah memiliki tiga tingkatan yaitu; penegakan dengan proses latihan menahan hawa nafsu, berdiri dengan melaksanakan pendidikan hati dan terakhir baru istiqamah dengan pendekatan-pendekatan yang mengagumkan (ajaib).
Imam Al-Ghozali juga mengatakan dalam Mukasyafatul qulub, bahwasannya istiqamah berada dalam kata-kata, perbuatan dan amalan. Dalam kata-kata ialah dengan meninggalkan kebiasaan berbisik-bisik (jawa; ngrasani) tentang kejelekan orang lain. Dalam perbuatan adalah dengan meninggalkan bid’ah, dan dalam amalan ialah dengan tidak menunggu-nunggu perbuatan yang mulia untuk dilaksanakan.

4) Akhlakul Karimah
Akhlak berasal dari bahasa Arab yaitu alkhulqu, al-khuluq yang mempunyai arti watak, tabiat, keberanian, atau agama. Secara Istilah akhlak menurut Ibnu Maskawaih (421 H) adalah:
“suatau keadaan bagi jiwa yang mendorong ia melakukan tindakan-tindakan dari keadaan itu tanpa melalui pikiran dan pertimbangan. Keadaan ini terbagi dua, ada yang berasal dari tabiat aslinya, ada pula yang diperoleh dari kebiasaan yang berulang-ulang. Boleh jadi, pada mulanya tindakan itu melalui pikiran dan pertimbangan, kemudian dilakukan terus menerus, maka jadilah suatu bakat dan akhlak.”
Indikasi bahwa akhlak dapat dipelajari dengan metode pembiasaan, meskipun pada awalnya anak didik menolak atau terpaksa melakukan suatu perbuatan/ akhlak yang baik, tetapi setelah lama dipraktekkan, secara terus-menerus dibiasakan akhirnya anak mendapatkan akhlak mulia.
Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin sebagaimana dikutip Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari memberikan definisi akhlak sebagai ”suatu ungkapan tentang keadaan pada jiwa bagian dalam yang melahirkan macam-macam tindakan dengan mudah, tanpa memerlukan pikiran dan pertimbangan terlebih dahulu”
Dari dua defenisi di atas dapat dipahami bahwa akhlak bersumber dari dalam diri anak dan dapat juga berasal dari lingkungannya. Secara umum akhlak bersumber dari dua hal tersebut dapat berbentuk akhlak baik dan akhlak buruk, tergantung pembiasaannya, kalau anak membiasakan perilaku buruk, maka akan menjadi akhlak buruk bagi dirinya, sebaliknya anak membiasakan perbuatan baik, maka akan menjadi akhlak baik bagi dirinya.
Penjelasan tersebut mengindikasikan bahwa akhlak dapat dipelajari dan diinternalisasikan dalam diri seseorang melalui pendidikan, di antaranya dengan metode pembiasaan. Dengan adanya kemungkinan diinternalisasikan nilai-nilai akhlak ke diri anak (jiwa seseorang), memungkinkan pendidik melakukan pembinaan akhlak.
Penjelasan ini kaitannya dengan akhlakul karimah ialah, bahwa kebiasaan yang baik bisa dibiasakan seoptimal mungkin, dengan niatan yang tulus, agar menjadi sebuah kebisaan yang selanjutnya dapat merasuk ke dalam hati sanubari manusia dan akhirnya menjadi watak pribadi yang mengagumkan, dan apabila diperlukan akan keluar dengan begitu mudah tanpa melalui proses pemikiran melakukan kebaikan terlebih dahulu. Seperti yang dicontohkan Nabi Muhammad saw dalam ayat berikut:

“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” (QS. Al-Qalam : 4)

Segala hal yang dituntut dalam dua pendekatan diatas sebenarnya bertujuan untuk membentuk pribadi seorang Muslim, dikarnakan seorang muslim yang berakhlaqul kharimah tidak akan bersikap pura-pura dalam perbuatannya untuk sekedar mendapat penghargaan sosial ataupun berharap pujian dari manusia. Segala perilakunya bersumber dari keyakinan dan sikap hidup untuk mencari ridha Allah semata. Aspek bathiniah inilah yang mewarnai dan mengiringi aspek dzahir. Lunturnya akhlaq ini telah menggeser umat dari posisi khairu ummah menjadi “buih”, yang dengan mudahnya dicerai-beraikan oleh musuh-musuh Allah.
Atas landasan ini pula, sebenarnya sasaran utama untuk peningkatan akhlaq Islami (pribadi mulia) adalah dilakukan oleh pribadi muslim itu sendiri. Dalam skala pribadi perbaikan akhlaq akan membuat seorang muslim memiliki ketenangan dan kekuatan jiwa, dihormati dan diteladani oleh orang lain.

C. PENGARUH APLIKASI KURIKULUM BERBASIS PESANTREN TERHADAP PEMBINAAN KEPRIBADIAN SISWA
Sejauh ini, belum banyak pendidikan formal yang menyuguhkan mata pelajaran kepesantrenan atau kurikulum yang berbasis pesantren terhadap anak didiknya, hanya beberapa lembaga tertentu yang memang berada dibawah lingkungan yayasan pesantren saja yang menyelenggarakan hal semacam ini.
Merupakan usaha para tokoh-tokoh tertentu (red- para ulama’) untuk menyatukan antara pendidikan formal dengan sentuhan kepesantrenan, serta untuk mengemban dakwah islamiah untuk mencetak generasi masa depan yang tak hanya ahli dalam bidang umum, namun lebih dari itu, mengerti dan memahami makna, serta mengaplikasikan ajaran islam dari berbagai literatur asli yang dijadikan rujukan dalam membina anak-anak didiknya.
Usaha para guru dalam menerapkan kurikulum pesantren, yang diakui mampu mencetak seseorang sesuai dengan tujuan umum pendidikan islam ini, telah diadopsi kedalam lingkungan sekolah formal guna (dengan harapan) bisa mencetak generasi yang mampu mengemban dakwah dalam berbagai situasi di lingkungannya –khususnya siswa yang tidak menyantri- dengan berbekal ilmu agama yang didapatkan dari madrasahnya.
Diyakini ataupun tidak, pendidikan pesantren sampai saat ini telah mampu mengantarkan anak-anak didiknya ke jenjang kehidupan yang ideal, yang tak hanya dipandang dari segi material namun juga spiritual. Walaupun terkadang terdapat juga para jebolan pesantren yang tidak menjadi tokoh masyarakat dalam bidang religi (red- ulama’/ kyai) namun, dengan kepiwaiannya, ia mampu mengantarkan segala usaha dan amaliahnya sesuai dengan ajaran islam yang telah diperolehnya dari pesantren. Dengan landasan inilah, pesantren telah mampu mengubah sekaligus menggugah para orang tua untuk menyalurkan putra-putrinya masuk ke dalam pesantren dengan harapan dapat merubah putra-putrinya menjadi anak-anak yang shaleh dan shalihah. Walaupun tingkat keberhasilannya terkadang tidak sesuai dengan harapan yang dimimpikannya. Namun, paling tidak mereka (para putra-putrinya) telah memiliki bekal nilai-nilai agama yang telah dipelajarinya di pesantren.
Selanjutnya, dalam menanggapi masalah kekinian, di mana para remaja khususnya anak-anak didik di sekolah, telah tidak lagi didominasi oleh sikap dan watak yang tidak sesuai dengan ajaran islam. Watak dan sikap mereka telah berubah dari masa ke masa ke arah kemerosotan moral yang semakin hari semakin sulit untuk dirubahnya. Hal ini, kurang lebih juga disebabkan oleh kurangnya pemahaman oleh siswa sendiri mengenai tujuan ia sekolah dan apa manfaat yang diperolehnya, namun, pokoknya ia ingin hidup senang dan bebas sesuai dengan kondisi keremajaannya. Maka oleh sebab itu, ini menjadi masalah yang tengah dihadapi oleh para orang tua, pendidik, dan lingkungan masyarakatnya.
Dalam tataran inilah yang akhirnya memunculkan sebuah ide cemerlang yaitu dengan memasukkan (mengaplikasikan) berbagai kurikulum pesantren yang telah diyakini mampu merubah sikap dan watak moral perilaku manusia dari kebrutalan beralih ke watak dan moral yang islami, walaupun tidak seratus persen dapat menjamin keberhasilannya. Minimal, bagi mereka, anak-anak didik yang mendapat perhatian kurikulum berbasis pesantren, minimal telah memiliki bekal cinta terhadap agamanya yang nantinya setelah lulus sekolah akan diaktualisasikan dalam lingkungan masyarakatnya, sebagaimana yang telah terbukti di lembaga yang menjadi pusat penelitian penulis.
Apabila dihubungannya dengan adanya pengaruh antara muatan mata pelajaran yang berbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa, adalah bertitik pada pengaruhnya dalam pembinaan kepribadian siswa, yang diharapkan siswa memiliki kepribadian bernafaskan agama sesuai dengan petunjuk al-Quran dan Hadist, melalui pendekatan literatur klasik kitab-kitab kuning yang diajarkan di pesantren beserta bimbingan untuk mengaplikasikannya.
Watak pribadi siswa yang diharapkan adalah memiliki akhlakul karimah, sesuai dengan misi dan visi tujuan pendidikan islam secara umum, nantinya akan dapat berperan di masyarakat sebagai seorang hamba Allah swt sekaligus khalifah-Nya di muka bumi, yang dapat memberikan nilai-nilai islami di kalangan masyarakat. Selain itu, juga tugasnya sebagai penerus perjuangan para Anbiya’ agar terus berjalan dan berkembang sepanjang masa dan agar tidak terputus oleh arus gelombang zaman yang semakin hari semakin dipermasalahkan umat ini.
Masalah ini menjadi penting, sejalan dengan perkembangan zaman, yang telah menjadi kebutuhan pokok masyarakat untuk mengadopsi pola perilaku kehidupan serba mewah dan instan. Lebih-lebih di berbagai media masa, yang banyak mempertontonkan kehidupan glamour dan serba ala barat. Dan bahkan seakan-akan telah menuhankan kehidupan serba mewah, yang jika tidak mewah akan merasa gengsi dan ketinggalan zaman
Pola pemikiran semacam ini adalah pola pemikiran dan pemahaman yang benar-benar dangkal terhadap kehidupan duniai. Menurut pandangan Al-Quran, kehidupan dunia ini hanyalah fatamorgana dan senda gurau yang tiada artinya (kesenangan yang menipu). Dan segala sesuatu yang menjadi dambaan manusia yang diidam-idamkan seperti; perhiasan, kendaraan mewah, sawah ladang yang luas, gedung megah dan besar, dan lain sejenisnya adalah tiada gunanya. Sebagaimana yang diungkapkan dalam firman Allah swt., di bawah ini:

”Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu”. (QS. Al-Hadid: 20)

Bagi orang yang berfikiran jernih dan sehat pasti tidak menginginkan kehidupan semacam ini, karna kehidupan semacam ini hanyalah permainan belaka. Pastinya akan menganggap, kehidupan semacam ini hanyalah kehidupan yang tidak jauh berbeda dengan perilaku anak kecil ingusan dan yang masih senang permainan-permainan menyenangkan, namun tidak artinya sama sekali.
Oleh sebab itu pula, sebagai alternatif dibutuhkan semacam metode khusus yang diusahakan bisa menetralisir kondisi-kondisi yang salah, yang telah merasuk kedalam pribadi-pribadi masyarakat, seperti keimanan yang rapuh, lemah dan tidak mengenal kebenaran hakiki, berfikir negatif, serta akhlak tercela, dengan memakai dua metode pendekatan, yaitu; Pertama Ibtida’, yang (terutama) dikhususkan bagi anak yang sedang tumbuh dan para remaja dengan tujuan menanamkan tauhid dan jiwa-jiwa kemuliaan sedini mungkin. Dan kedua degan pendekatan Lanjutan yang diperuntukkan bagi para orang dewasa (kawula muda) dan kaum tua, dengan menjalankan Ilmu amaliah, amaliah ilmiah, istoqamah dan terakhir memperoleh Akhlaqul karimah (kepribadian yang unggul).
Masalah ini telah sekaligus menjadi tantangan kita untuk menjawab berbagai persoalan pendidikan yang muncul sejalan dengan perkembangan zaman, dan juga sebagai koreksi untuk selalu meningkatkan daya juang dalam memperbaiki kualitas pribadi kita masing-masing, agama, dan bangsa, agar semakin hari semakin maju.

PENGARUH APLIKASI KURIKULUM BERBASIS PESANTREN TERHADA PEMBINAAN KEPRIBADIAN SISWA KELAS X DI MA DARUL HIKMAH KEDUNGMALING SOOKO MOJOKERTO 2008-2009

A. LATAR BELAKANG MASALAH
Anak didik (siswa) merupakan pribadi yang sedang tumbuh dan berkembang. Sepanjang hidupannya Pertumbuhan dan perkembangan ini bersifat jasmani dan kejiwaan yang melalui proses secara tertatur dan terarah, yaitu ke arah kemajuan dan bukan kemunduran. Tiap tahap pertumbuahan dan perkembangan ini ditandai dengan meningkatnya kemampuan dan cara-cara baru yang dimiliki. Pertumbuhan dan perkembangan (kepribadian) ini merupakan peralihan tingkah laku atau fungsi kejiwaan dari yang lebih rendah ke pada tingkat yang lebih tinggi, yang nantinya perubahan-perubahan (yang bersifat fisik dan kejiwaan) ini dimaksudkan agar anak didik dalam lingkungannya (baik fisik maupun sosial) dapat menyesuaikan diri dalam lingkungannya dengan baik.
Guna menyikapi hal ini, pendidikan dipandang memiliki tugas yang amat penting dalam memberikan bimbingan, agar pertumbuhan dan perkembangannya berlangsung secara wajar dan optimal. Hal ini dikarnakan pendidikan melihat tiap-tiap anak didik memiliki sifat dan kerpribadian yang unik dan berbeda satu sama lain, dan menjadikan ciri khas tersendiri (potret) dalam kehidupannya.
Keunikan sifat kepribadian ini terlihat dalam tiga factor penting, yakni keturunan, lingkungan dan diri pribadi (self). Disini terlihat bahwasannya faktor keturunan memiliki pengaruh yang cukup besar dalam membentuk kepribadian anak, karna si anak mendapat asupan setengah dari sifat ayah dan setengahnya lagi dari ibu. Begitu pula factor lingkungan, ia memiliki peran yang sama pentingnya dalam membentuk kepribadian seoarang anak didik, dikarnakan lingkungan di mana tempat tinggal ia hidup juga memberikan kontribusi yang memadai, seperti berkumpul dengan orang-orang terhormat, teman-teman yang baik serta lingkungn pergaulan social yang memilki nilai positif.
Terakhir, faktor penting yang sering diabaikan dalam memahami prinsip pertumbuhan dan perkembngan anak didik, serta berperan dalam membentuk kepribadian anak yaitu faktor self, atau kehidupan kejiwaan si anak. Factor self mencakup perasaan, anggapan, pikiran, pandangan, penilaian, keyakinan, sikap, dan usaha seseorang yang amat berpengaruh dalam membuat keputusan dalam tindakan sehari-hari. Apabila dapat dipahami self seseorang maka dapat dipahami pula pola kehidupannya. Oleh sebab itu, factor self (pribadi) adalah yang menjadi garapan utama pendidikan dalam membentuk pribadi anak yang ideal sesuai dengan fitrah kehidupannya, yaitu manusia yang paripurna. Maka hal inilah yang akan menjadi topik pembahasan penulisan skripsi ini, dimana faktor pendidikan, terutama pendidikan agama, manjadi factor terpenting dalam membentuk kepribadian anak didik (siswa). Dalam al-Quran pun dijelaskan bahwasaannya Allah swt., tidak akan merubah nasib suatu kaum –termasuk pribadi seseorang-, kecuali jika ia mau merubah keadaan yang ada pada dirinya sendiri. Sebagaimana yang dijelasakan dalam Q.S Ar-ra’du : 11 berikut :
إنَّ الله لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُ مَا بِأَنْفُسِهِمْ
“Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”
Ayat diatas mengungkapkan dengan jelas, bahwasannya faktor self atau pribadilah yang menjadi faktor utama untuk membentuk pribadi yang perfect (sempurna). Bukan hanya faktor keturunan atau lingkungan saja, karna ia hanya merupakan fasilitas yang mewadahi atas perkembangan dan pertumbuhan kejiwaan pribadi seseorang.
M. Quraisyihab dalam tafsir Al-Misbahnya menafsirakan ayat ini sebagai bentuk perubahan yang didasarkan pada pola pemikiran yang berbeda dalam wacana untuk merubah keadaan. Ia mengatakan mengenai ayat yang berbunyi (artinya) “Sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka” yang dimaksud adalah sikap mental dan pikiran mereka sendiri.
Sikap dan mental ini yang akhirnya menghendaki seseorang untuk merubah sikapnya terlebih dahulu, dan ketika itu jika Allah swt menghendakinya maka akan berlakulah ketentuannya yang berdasarkan pada sunnatullah atau hukum-hukum kemasyarakatan yang ditetapkannya, dan bila itu terjadi maka tak ada yang dapat menolaknya.
Penjelasan ini menerangkan bahwasannya, peran pribadi amat membantu dalam perkembangan terutama menyangkut aspek pemikiran dan mental yang sesuai dengan prinsip-prinsip moral agama, yang akhirnya dapat membuahkan sikap dan mental yang bagus dalam wujud kepribadiannya dalam masyarakat.
Pengertian nasib dalam ayat diatas memiliki banyak arti, seperti nasib perekonomian, kesehatan, pendidikan, termasuk pula nasib kepribadiannya yang tak luput dari mengusahakannya menuju perkembangan yang lebih baik. Dan hal ini, menjadi garapan utama dalam berbagai lembaga pendidikan –yang intinya- untuk mencetak kader-kader manusia yang memiliki SDM tinggi (baik IPTEK maupun IMTAQ), dan siap diterjunkan dalam kehidupan riel yang terus berkembang menuju dunia yang lebih modern.
Akan tetapi, melihat fenomena kekinian, sangat disayangkan bahwasannya lembaga pendidikan yang selama ini dianggap sebagai wadah penggemblengan anak didik membentuk manusia-manusia yang beradab dan bermoral mulia, baik dengan Sang Pencipta maupun sesama makhluk, lambat laun semakin merosot peranannya. Terlihat amat jelas, dengan ditandainya beberapa puluh anak yang baru lulus sekolah dengan mengadakan konvoi-konvoi di jalanan, berhura-hura dan berpesta pora serta melakukan hal-hal negatif lain yang intinya jauh dari nilai-nilai moral agama dan susila. Selain itu, juga banyaknya prosentase nilai kriminal pelajar yang semakin menjalar. Hal ini menunjukkan bahwasannya system pendidikan telah merosot peranannya. Yang semula, seharusnya membentuk anak didik bermoral dan berpengetahuan serta berkualitas tinggi, namun setelah beberapa dekade ini pendidikan –khususnya lembaga formal- tak dapat lagi menjalankan fungsi utamanya. Banyak kasus kenakalan remaja yang terjadi di mana-mana dengan mengatas namakan sekolah, seperti tawuran antar sekolah, terlibat minuman keras, narkoba, free sex dan lain sebagainya. Melihat kenyataan seperti ini, pendidikan formal telah dinilai gagal dalam menjalankan tugasnya.
Namun disisi lain, tidaklah semua lembaga pendidikan akhir-akhir ini gagal dalam menjalankan tugas pentingnya. Akan tetapi, masih terdapat suatu lembaga pendidikan yang selama ini masih eksis ditengah-tengah masyarakat yang dianggap masih dapat mencetak kader-kader manusia unggulan memiliki daya SDM tinggi. Lembaga tersebut ialah pesantren. Dimana peran pesantren tetap survive dan mampu beradapatasi dengan modernitas pendidikan. Bahkan ketika pendidikan formal atau sekuler dinilai gagal dalam membentuk kepribadian. Dalam masalah ini, peasantren ditunjuk sebagai lembaga pendidikan alternative.
Tatanan pendidikan semacam ini, pesantren dinilai sukes. Ada kecenderungan dari orang tua di kota-kota besar yang tidak mampu lagi mengendalikan dan mengarahkan anak-anaknya dari kenakalan remaja, maka pilihan terbaik baginya adalah mengirimkan anak-anaknya ke pesantren, kendatipun di pesantren mereka belum tentu juga mengalami kesadaran sepenuhnya. Namun secara umum, pesantren masih diyakini potensial mendidik, membimbing dan membangun kepribadian anak didiknya (santri) menjadi orang muslim yang benar-benar shaleh dan shalihah, yang memiliki ketahanan cukup kuat dalam menghadapi tuntutan dunia global.
Pesantren sebagai lembaga dakwah yang mengiringi dakwah islamiah di Indonesia memiliki persepsi yang plural. Pesantren bisa dipandang sebagai lembaga ritual, lembaga dakwah dan yang paling populer adalah sebagai lembaga pendidikan (institute) islam yang mengalami konjungtur dan romantika kehidupan menghadapi berbagai tantangan yang berbau intertnal dan eksternal.
Pesantren merupakan sistem pendidikan yang tumbuh dan lahir dari kultur Indonesia yang bersifat asli atau budaya murni Indonesia (indigenous). Lembaga ini-lah yang akhirnya dilirik kembali –oleh para pakar pendidikan- sebagai model dasar pengembangan konsep pendidikan baru di Indonesia. Meskipun tidak ada pengakuan secara eksplisit dari pakar pendidikan. Akan tetapi karakter budaya pesantren telah diadopsi kedalam system pendidikan formal. Sampai saat ini terbukti dengan munculnya sekolah-sekolah unggul (boarding school) sejak tiga dasawarsa terakhir, yang tujuan utamanya ialah membentuk pribadi anak didik yang tidak hanya memilki pengetahuan umum saja, melainkan juga memiliki ketrampilan dalam memahami dan menjalankan nilai-nilai ajaran agama islam dengan baik dan benar. Yang nantinya bermunculan kader-kader generasi anak bangsa yang memiliki kemampuan IPTEK dan IMTAQ secara sekaligus, yang siap mengarungi tantangan kehidupan yang kian semakin maju.
Model semacam ini, menurut penulis, disebut model gabungan kurikulum yang barbasis nasional dengan klasik (ala pesantren) yang mengalami proses perkembangan dalam pendidikan, khususnya dalam membina kepribadian anak didik. Selain itu, menjadi gagasan utama oleh beberapa lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan (yayasan) pondok peasantren, seperti yang terdapat di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto (yang akan menjadi kajian objek penelitian penulis). Dalam lembaga tersebut disamping melaksankan berbagai kurikulum nasional juga mengedepankan kurikulum berbasis pesantren, yang idealnya memakai mata pelajaran khas ala di pesantren seperti penggunaan literatur kitab kuning/ kitab klasik karya ulama’ terdahulu yang diyakini –dalam dunia pesantren- dapat membuahkan keberkahan bagi siapa saja yang mempelajarinya, lebih-lebih untuk membentuk kepribadian yang perfect dan diridhai oleh Allah swt. Akan tetapi, bedanya Cuma pada metode penyampaiannya saja yang sedikit berbeda dengan murni yang ada di pesanteren seperti sorogan dan bandongan. Di madrasah ini mengedapankan metode-metode yang sedang berkembang di dunia pendidikan, memang masih ada satu atau dua guru yang menggunakan metode klasikal ala pesantren namun itu jarang dipraktekkan.
Berdasarkan realita tersebut, penulis berinspirasi untuk meneliti yang akan dituangkan dalam bentuk karya ilmiah bentuk skripsi dengan judul : “Pengaruh Aplikasi Kurikulum Berbasis Pesantren Terhadap Pembinaan Kepribadian Siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto. Yang nantinya bisa membantu dalam memberikan wawasan lebih jauh mengenai wacana system pendidikan yang sedang berkembang.

B. PENEGASAN JUDUL
Skripsi ini berjudul “Pengaruh Aplikasi Kurikulum Berbasis Pesantren Terhadap Pembinaan Kepribadian Siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto”. Untuk memberikan pengertian yang lebih jelas dan agar tidak salah pemahaman, maka penulis memberikan ulasan pengertian mengenai beberapa arti dari istilah-istilah yang dianggap penting dan masih bersifat umum.
Dalam judul, istilah-istilah yang dianggap penting ialah:
1) Pengaruh : daya yang ada atau timbul dari sesuatu (orang atau benda) yang berkuasa atau yang memiliki kekuatan.
2) Aplikasai : pengetrapan, pengamalan, pelaksanaan
3) Kurikulum : rencana pelajaran. Atau menurut istilah ialah : seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu seperti pengalaman pendidikan yang berupa kebudayaan, olah raga, social, dan kesenian, baik yang ada di dalam maupun di luar kelas yang dikelola oleh sekolah.
4) Pesantren : tempat para santri bermukim. Sedangkan menurut istilah ialah lembaga tradisional yang dalam bacaan teknis menjadi suatu tempat yang dihuni oleh para santri yang sedang mencari ilmu
5) Pembinaan ; ialah berasal dari suku kata “bina” yang berarti membangun, mengusahakan agar lebih baik
6) Kepribadian ; berasal dari kata “pribadi” yang mendapat awalan ke dan akhiran kan, yang berarti diri sendiri/ perseorangan. Atau menurut istilah ialah; organisasi dinamika dalam diri seorang individu sebagai sistem yang menentukan dengan caranya yang khas dalam menyesuaikan diri terhadap lingkungannya.
7) Siswa ; pelajar dalam akademik. Secara istilah adalah sebagaimana yang disinggung oleh Nata dalam Filsafat Pendidikan Islam yaitu makhluk yang sedang berproses menuju perkembangan dan pertumbuhan menuju fitrahnya masing-masing. Dan mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju kearah titik optimal kemampuan yang dimiliki fitrahnya.
Berdasarakan penegasan judul pada istilah-istilah di atas, maka yang dimaksud dengan judul “Pengaruh Aplikasi Kurikulum Berbasis Pesantren Terhadap Pembinaan Kepribadian Siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto” adalah bagaimana penerapan kurikulum berbasis pesantren bisa mempengaruhi tingkat perkembangan kepribadian siswa kelas X di MA darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto.

C. RUMUSAN MASALAH

Dalam pembahasan ini, dan berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan permasalahan sebagai berikut:
1) Bagaimana aplikasi kurikulum berbasis pesantren siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto
2) Bagaimana pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto
3) Seberapa besar pengaruh aplikasi kurikulum berbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto

B. TUJUAN PENELITIAN

Pada penelitian ini, penulis memiliki tujuan sebagai berikut;
1) Untuk mengetahui aplikasi kurikulum berbasis pesantren siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto
2) Untuk mengetahui pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto
3) Untuk mengetahui besarnya pengaruh aplikasi kurikulum berbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojoerto
E. MANFAAT PENELITIAN
Setelah mengadakan kegiatan penelitian sampai dengan disusunnya penelitian ini, maka penulis berharap hasil penelitian ini berguna bagi:
1) Penulis pribadi.
Penelitian ini merupakan pengalaman pertama bagi penulis dalam melaksanakan penelitian, dan diharapakan dapat menambah ilmu pengetahuan dan wawasan penulis dalam menganalisa suatu permasalahan terutama masalah-masalah yang terkait dalam dunia pendidikan.

2) Bagi lembaga pendidikan.
Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat memberikan input dan inforamasi penting bagi lembaga pendidikan pada umumnya, khususnya MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto. Sehingga bisa menjadi rujukan dalam pengambilan keputusan di kemudian hari. Selain itu, juga diharapkan bisa membantu para anak didik yang ada di madrasah ini untuk mengerti, memahami dan menyadari akan pentingnya mengamalkan nilai-nilai ajaran islam dalam kehidupan sehari-hari.

3) Bagi ilmu pengetahuan.
Penelitian ini merupakan kontribusi kecil dalam pengkajian kependidikan, semoga bisa menjadi tambahan bagi perkembangan ilmu pengetahuan yang semakin modern.

F. METODE PEMBAHASAN
Dalam metode pembahasan ini, terdapat dua masalah yang penting untuk dijadikan sebagai pedoman dalam penelitian. Yaitu masalah yang berkaitan dengan metode penyimpulan induksi dan metode penyimpulan secara deduksi.
1) Metode Induksi
Metode Induksi adalah suatu proses tertentu, dimana dalam proses itu akal budi menyimpulkan pengetahuan /keadaan, fakta yang umum atau universal dari pengetahuan /fakta, kerjadian yang sifatnya khusus atau particular. Dengan induksi kita mengangkat barang atau sesuatu yang individual tertentu ke tingkat yang lebih luas cakupannya atau universal. Misalnya, kita memperoleh pengetahuan yang umum tentang sesuatu barang, hal, dan kejadian yang konkret tentang kejadian secara individual. Hal ini terjadi dengan abstraksi. Yakni dengan membiarkan sifat-sifat yang konkret kita menentukan inti dan hakikat sesuatu. Inilah dasar induksi sebagaimana digunakan dalam ilmu pengetahuan
Dalam sebuah analisa penelitian dengan menggunakan penyimpulan induksi ini, adalah bertujuan untuk mengambil beberapa kesimpulan dari beberapa objek. Contoh; Jika hasil penelitian dari suatu populasi X (ular), populasi Y (tikus), Populasi Z (jangkrik). Merusak tanaman budi daya maka X, Y, dan Z dapat ditarik pada kesimpulan yang lebih luas yaitu ‘hama’.

2. Metode Deduksi
Penyimpulan deduksi merupakan penyimpulan kebalikan dari penyimpulan secara induksi. Yakni; penyimpulan pengetahuan dari yang sifatnya khusus ke yang lebih umum. Dalam hal ini, pengetahuan yang sifatnya khusus (particular) pada hakikatnya termuat secara implisit dalam pengetahuan yang sifatnya lebih umum (universal).
Dalam penyimpulan secara Deduksi, terdapat aturan-aturan tertentu yang disebut “orde deduktif”. Yakni salah satu jenis berpikir deduktif yang sangat terkenal dalam ilmu manthiq disebut sebagai silogisme. Berangkat dari pengetahuan yang bersifat umum yang hendak dinilai dengan pembahasan secara khusus.
Kaitannya dengan pembahasan ini adalah untuk mengantisipasi data-data yang sifatnya teoritis dan data yang sifatnya umum, maka akan dikeluarkan kesimpulan-kesimpulan yang sifatnya khusus. Dan dalam hal ini, penulis menggunakan keduanya sebagai teknik dalam penelitian.

3. Penentuan Populasi dan Sampel
Populasi adalah keseluruhan obyek penelitian yang berupa manusia, gejala-gejala pola sikap, tingkah laku, dan sebagainya yang menjadi obyek penelitian. Jadi, populasi adalah keseluruhan unit yang menjadi objek penelitian atau kelompok yang diharapkan dapat digunakan dalam penelitian. Namun, populasi dalam penelitian ini hanyalah siswa kelas X MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto.
Mengingat banyaknya populasi kelas X yaitu 186 siswa maka peneliti mengambil sebagian dari jumlah populasi untuk dijadikan sampel sebagai data, dan data yang terkumpul akan dianalisis. Dari jumlah populasi yang telah dipilih sebagai sumber data tersebut disebut sampel atau cuplikan penelitian. Sampel adalah bagian dari populasi yang nyata diteliti, dan sample mewakili populasi . Dan dalam penelitian ini, peneliti mengambil sampel sebanyak 65 siswa.
Untuk menentukan sampel pada penelitian ini, peneliti menggunakan Random sampling (teknik acak) karena semua anggota dalam populasi mempunyai probabilitas atau kesempatan yang sama untuk menjadi sample, dan Purposive sampling (memilih sampel dengan dasar bertujuan) sebagai pelengkapnya karena untuk menentukan seseorang menjadi sampel atau tidaknya didasarkan pada tujuan penelitian.

4. Pengumpulan Data
Data merupakan hal yang paling penting dalam sebuah penelitian, banyak sekali teknik untuk mengumpulkan data, ada Observasi, Wawancara (Interview), Angket, dan Dokumentasi. Adapun metode pembahasan yang digunakan dalam penelitian yang berjudul “Aplikasi kurikulum bebrbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto” adalah metode Angket, Dokumentasi. Observasi dan Interview sebagai pelengkap atau metode pendukung dalam penelitian ini. Metode pengumpulan data ini akan dijelasakan dalam bab III Metode Pembahasan.

G. HIPOTESIS
Hipotesis adalah jawaban yang masih bersifat sementara dan bersifat teoritis. Dalam metode penelitian, hipotesis merupakan alat yang mempunyai kekuatan dalam proses inkuiri. Karna hipotesis dapat menghubungkan dari teori yang relevan dengan kenyataan yang ada atau fakta, atau dari kenyataan dengan teori yang relevan.
Hipotesis dikatakan jawaban sementara karna kebenarannya masih perlu diuji atau dites dengan data yang asalnya dari lapangan. Hipotesis ini penting peranannya karna dapat menunujukkan harapan bagi peneliti yang direfleksikan dalam hubungan ubahan atau variabel dalam permasalan penelitian. Dan dalam hal ini, hipotesis yang penulis ajukan adalah hipotesis nihil (Ho) dan hipotesis kerja (Ha).
Hipotesis kerja (Ha). Hipotesis ini merupakan penggambaran terhadap ide yang ada dalam pikiran yang dikembangkan dari hasil kajian teoritis dan biasanya dijadikan pendamping dari hipotesis nihil oleh si peneliti. Yakni apabila dari hipotesis nihil gagal atau ditolak maka, hipotesis yang kedua ini secara otomatis akan diterima atau tidak ditolak. Dengan kata lain, hipotesis ini ada hubungan atau pengaruh antara variable interes peneliti, dan jika dihubungkan dengan penelitian diatas maka, hipotesis kerjanya berbunyi :
“Ada pengaruh yang signifikan antara aplikasi kurikulum berbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto”.
Hipotesis nihil (Ho) adalah hipotesis yang menyatakan tidak ada perbedaan atau tidak ada hubungan atau pengaruh antara variable interes peneliti. Inti dari hipotesis ini adalah sebuah pernyataan teoritis yang masih perlu diuji. Dan apabila dihubungkan dengan penelitian di atas, maka hipotesis nihilnya berbunyi :
“Tidak ada pengaruh aplikasi kurikulum berbasis pesantren terhadap pembinaan kepribadian siswa kelas X di MA Darul Hikmah Kedungmaling Sooko Mojokerto”.

D. SISTEMATIKA PEMBAHASAN
Untuk mempermudah pembahasan masalah dalam penelitian ini, penulis membagi dalam baberapa bab, dan beberapa sub bab yang terdapat pada setiap babnya. Untuk lebih jelasnya, sistematika dalam pembahasan dalam skripsi ini sebagai berikut :

Bab I : Pendahuluan
Berisi tentang latar belakang masalah , pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, hipotesis, metode pengumpulan data, dan yang terakhir adalah sistematika pembahasan.

Bab II : Landasan Teori,
Merupakan kajian secara teoritis yang terdiri dari tiga sub bab. Sub bab pertama berisi tentang aplikasi kurikulum berbasis pesantren yang terdiri dari poin-poin sebagai berikut: pengertian pesantren dan sejarahnya, peranan pesantren, kurikulum pesantren, dan aplikasi kurikulum pesantren dalam lembaga sekolah.
Pada sub bab yang kedua berisi Pembinaan Kepribadian yang terdiri atas poin-poin sebagai berikut; pengertian kepribadian, pembinaan kepribadian, faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kepribadian, dan pembinaan menuju pribadi yang sempurna.
Pada sub bab ketiga membahas mengenai Aplikasi kurikulum berbasis pesantren pengaruhnya terhadap pembinaan kepribadian siswa.
Bab III : Metodologi penelitian
Bab ini merupakan bagian yang menjelaskan langkah-langkah dan metode yang digunakan dalam melakukan penelitan dari awal hingga akhir. Bab ini berisikan jenis penelitian, penentuan obyek penelitian, metode/ instrument penelitian, dan analis data.

Bab IV : Laporan Hasil Penelitian
Laporan hasil penelitan memaparkan hasil penelitian, berupa data-data penelitian yeng menyangkut gambaran umum obyek penelitian, dan penyajian data hasil angket yang kemudian diolah dengan teknik analisis data.

Bab V : Penutup
Penutup berisi tentang kesimpulan hasil dari penelitian dan saran-saran dari peneliti serta daftar pustaka dan lampiran-lampiran yang mendukung dalam menjelaskan persoalan di dalamnya.

Misteri dan Rahasia Huruf jawa dalam pandangan Kesufian

Dalam ilmu kejawen, masyarakat awam sedikit banyak mengetahui tentang apa itu realitas keberadaan huruf-huruf jawa yang terkenal dengan ha na ca ra ka dan seterusnya. namun, itu hanyalah dipahami masyarakat tempo dulu. di era sekarang yang namanya Ha Na Ca Ra Ka itu hanyalah menjadi pelajaran sekolah tingkat SD dan SMP yang dipehami secara tekstualitas belaka, dan tidak menyuguhkan nilai-nilai Tauhid yang terkandung di dalamnya. barangkali, setiap orang akan berpikiran; apa ada nilai islam dalam huruf-huruf tersebut, apalagi mengandung Ketauhidan?, sangat bertentangan sama sekali. akan tetapi tidaklah demikan. menurut kajian sufistik clasic jawa (dalam hal ini adalah hasil penelaahan seorang mistikus jawa klasic di daerah Mojokerto jawa timur). mengatakan bahwasannya dalam huruf-hurf jawa tersebut sarat ilmu Tauhid, bahkan Tauhid tingkat tinggi, yakni yang membahas tentang kefanaan dan kebaqaan. Berangkat melalaui sebuah penelaahan lewat mimpi seorang ahli hakikat yang berasal dari daerah Mojokerto, jawa timur Kyai Mundzir bin Ilyas (Ki Bodo Mundzir) tepatnya di desa Modongan Sooko Mojokerto. ia mengatakan bahwasannya Tahid berada dalam sekujur tubuh manusia, terutama di lima panca indra (yang menjadi objek utamanya). pertama; perkataan Ha. adalah berarti HIRUNG, yang mengisyaratkan indra penciuman sekaligus alat bernafas manusia, yang menjadi ciri khas proses kehidupan sedang berlangsung melalui pernafasan. ini menandakan adanya sebauah alur kehidupan yang mengalir pada diri mannusia. dan kehidupan ini pada rielnya adalah anugrah dari Allah swt, yang diberikan kepada makhluknya manusia secara cuma-cuma. hakikat kehidupan sendiri bagi manusia adalah tidak ada, namun yang ada kehidupan hanyalah milik Sang Maha Hidup. Allah swt. Aplikasinya, seseorang apabila mengerti akan hal ini, dan merasakan keberadaan Al-Hayyu (sang Maha Hidup) yang termanifestasi dalam dirinya dan alam semesta, maka ia akan menyerahkan diri secara totalitas kepada sang pencipta alam semesta sang pemilik kehidupan yang sesungguhnya. karna ia merasa dirinya sebagai manusia hanya diberi kewenangan hidup untuk memakainya di jalan yang benar dan diridloi-Nya. kehidupan adalah fatamorgana dalam pandangan AlQuran, dan kehidupan hakiki adalah kehidupan dalam bathin yang terus menerus bersanandung dengan Tuhan. dan pada rielnya hanya Tuhanlah sang pemilik kehidupana, yang kemudian dijlentrehkan dalam kehidupan pasca kematian, yakni akhirat. kata Ha juga berarti Hurip/Hirung tempat bernafas yang menandakan hidupnya makhluk dan ketika dicabut pernafsannya maka ia mati. hal ini menunjukkan hakikat kehidupan dari Al-Hayyu (yang Maha Hidup) yang memberikan kehidupan pada seluruh makhluk di alam semesta. kedua; NA. berarti Netra yang bermakan ‘mata’, alias alat yang digunakan untuk memandang atau melihat. dalam hal ini pada hakikatnya mata manusia hanyalah berupa instrumens atau sekedar cendela yang membuka penglihatan dalam pikiran untuk melihat dunia luar. secara lebih menukik pada ilmu Tauhid, mata yang berart penglihatan manusia, pada rielnya adalah manifestasi dari Al-BASHIR milik Allah swt Yang Maha Melihat. mannusia cuma dikasih sedikit dari esensi penglihatan Allah swt.

Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!